当前课程知识点:丝路南线民间文学 > 第五章丝路南线上的民间传说 > 第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型 > 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
大唐想要稳定边疆
首先要制服吐谷浑
隋唐之际
吐谷浑国北连今新疆
所以常常联合西突厥
在西域路上袭击来往的客商
阻断中原与西北边疆
政治 经济 文化的联系
这也妨碍了中国和中东
欧州各国经济文化之间的交流
唐太宗派大将李靖 侯君集等
武力攻击吐谷浑迫使它投降
唐代初年的吐谷浑
国内也派别十分的复杂
吐谷浑夹在吐蕃和大唐之间
生存的难度也很大
吐蕃想要吞并吐谷浑
占领水草丰美的草场
但是大唐虽然制服了吐谷浑
却支持吐谷浑的存在
这样可以牵制吐蕃
保持边疆的稳定
于是吐谷浑和吐蕃
同时去长安请婚时
大唐把弘化公主嫁给了吐谷浑王
慕容诺曷钵
而拒绝了和吐蕃和亲
十八岁的弘化公主
这位大唐王朝第一位
走向丝路南线的和亲公主
并不知道自己
将会缔造一个传奇
弘化公主是一个聪明贤惠
有超人胆略的女性
公主嫁入吐谷浑后
以她的智慧稳定了
吐谷浑 唐朝 吐蕃之间的关系
这对丝路南线的居民来说
是一种福气
所以丝路百姓留下了许多
关于她的美丽传说
说公主和亲之前
吐谷浑王慕容顺去世了
整个吐谷浑国
处在奸臣的权术之中
慕容诺曷钵想用和亲的方式
争取唐王室强大的兵力
来保住吐谷浑的江山社稷
然而当他听说公主并非是
唐王室的嫡亲公主时
他的幻想破灭了
他准备亲手杀死和亲公主
给大唐示威
在祁连山下
在那条芬芳的河边
弘化公主走下了马车
传说发生了奇迹
她步步生莲地
向吐谷浑的骑兵走去
就在惊鸿一憋之间
远处的慕容诺曷钵
将手中拔出的宝剑送回了剑鞘
情不自禁地跳下马背以最高的礼节
跪倒在大唐公主的裙下
吐蕃因为大唐与吐谷浑的和亲
屡次挑起战事
吐蕃第二次去请婚时
大唐就让文成公主进藏
文成公主是第二位踏上
丝路南线的公主
她经过湟源日月山时
把日月宝镜留下
把对中原亲人的思念留下
义无反顾地进藏
造福藏区人民
丝路南线上到现在
我们还可以看见文成公主庙
第三位踏上丝路南线的公主
是金城公主
三位和亲公主
对丝路南线文化传播
边疆稳定
发展藏区经济
促进多民族关系
做出了巨大贡献
传说自然就盛行了
基于这种历史的传说
抛开传说的传奇性
更多的是丝路南线的人民
对三位女性历史人物的价值肯定
丝路南线上多民族混居
大部分少数民族
最先都是随意取名的
没有姓氏
例如始祖是朱耶尽忠的鲜卑族后裔
后赐姓皇室的李姓
在丝路南线演变为李姓宗族
该宗族在明朝时
发展为东府西府的两大李姓土司
其中东府后裔是现在的
乐都等地区的李姓土族
西府后裔是现在的湟中
西宁等地的李姓汉族
蒙古族历史人物南木哥
后裔是现在的汪姓汉族
蒙古族的历史人物沙密
后裔是现在的纳姓汉族
蒙古族历史人物吉保
后裔是现在的吉姓汉族
蒙古族历史人物贡哥星吉
后裔是现在的祁姓汉族
丝路南线上的谚语说
十个回回九个马
回族中大部分的姓氏是马姓
但是也有韩姓 孙姓 张姓 冶姓等
关于大通回族孙姓的来源
就有一则传说
说孙姓回族的先祖
是阿拉伯伊斯兰教传教士塞耶迪
他来到丝路南线传教时
本来打算过张掖
沿北线回阿拉伯
但是他的盘缠用尽了
在大通县城关柳树庄一带贫困潦倒
村里的尖巴
住着一户姓孙的人家
家里只有老两口
和一个年方二八的姑娘
孙家的老汉看塞耶迪孤身一人
便让他入赘
塞耶迪成为了孙家女婿后
把孙姓加在自己的名字前面
叫孙塞耶迪
过了几年孙塞耶迪夫妇
有了五个儿子
柳树庄村因为地处大通河两岸
柳树成荫而得名
土地肥沃
交通便利
但是孙塞耶迪的孩子们长大以后
尖巴没有足够的耕地安身
于是举家搬到了多林的有条山沟
时间长了有条山沟就变成了一个村落
由于孙姓回族为主
所以改名孙家沟
这个传说过去了一二百年
当然传说中的时间还是比较模糊的
不会像历史一样
很严谨的能够考证出具体的年月
说大约到了光绪年间
丝路南线河湟段
发生了回民起义
清政府派兵镇压
回民起义军四散逃命
清政府因一村为纯一族的话
容易发生叛乱
所以就迁居了土族和汉族到孙家沟
把孙家沟的孙姓回族
一部分迁移到别的地方
从此大通县各处都有了孙姓回族
在丝路南线随处可见
以姓氏取名的村庄
比如张家庄 李家庄 谢家寨
田家寨 贾家台 杨家台等
问居民的民族大部分是汉族
也有藏族 蒙古族
回族等民族的村落
其实祖上到底是什么民族
也许我们只有深入村庄
分析居民点流行的传说
翻阅历史资料才能够判断出来
丝路南线的居民姓氏来源的传说
可以说是见证了丝路民族之间
文化的相互采借与融合
-导言 丝绸之路上的行者
--丝绸之路上的行者
-第一节 丝路形成的原因
--丝路形成的原因
-第二节 从“西游”范式到丝路开通
-第三节 我国丝路南线形成的原因
-第四节 丝路南线的形成历史
-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层
-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业
-导言 礼失而求诸于野
--礼失而求诸于野
-第一节 民间文学的基本概念
-第二节 丝路南线民间文学的基本特点
-第三节 丝路南线民间文学的生活价值
-第四节 丝路南线民间文学的历史价值
--关于月亮的祭祀
-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业
-导言 渐行远去的神话和仪式
--中国的祭灶风俗
-第一节 神话的概念
--神话的概念
-第二节 神话的起源与原始神话
-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅
-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
--羌族中的猴子传说
-第五节 丝路南线多民族神话的价值
--穆天子西游
-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业
-导言 在时空里穿行的神
--在时空里穿行的神
-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程
--中国神话中的鸟
-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型
-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴
-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型
-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型
-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型
--彩虹的意义
-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业
-导言 中国史书里的民间传说
--青海民间的巫文化
-第一节 民间传说的基本问题
--传说圈的特点
-第二节 丝路南线的人物传说类型
-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
-第四节 丝路南线的地方风物传说类型
-第五节 丝路南线的习俗传说类型
-第六节 丝路南线传说中虚构与真实
-第七节 丝路南线的传说记忆与历史
--传说记忆的文化
-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业
-导言 丝路南线上的民间生活
--丝路上的商贸小镇
-第一节 民间故事的几个基本问题
-第二节 丝路南线的生活故事类型
-第三节 丝路南线上的民间笑话类型
-第四节 丝路南线的寓言故事类型
--寓言故事的寓意
-第五节 丝路南线的童话故事类型
-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟
-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化
-第八节 丝路南线民间故事的地方特征
-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业
-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术
-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源
--花儿的丝路特点
-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性
--花儿会上的花儿
-第三节 抒情类的“花儿”
--抒情类的“花儿”
-第四节 叙事类“花儿”
--叙事类“花儿”
--花儿的修辞
-第五节 “花儿”的语言美
--“花儿”的语言美
-第六节 “花儿”的蕴涵美
--“花儿”的蕴涵美
--花儿的语言美
-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业
-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”
-第一节 谚语的概念
--谚语的概念
-第二节 丝路南线多民族谚语的特点
-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化
--谚语里的劝化人心
-第四节 丝路南线多民族谚语的类型
--谚语的类型
-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值
--谚语的现代意义
-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业