当前课程知识点:丝路南线民间文学 > 第一章 丝路与丝路南线 > 第二节 从“西游”范式到丝路开通 > 从“西游”范式到丝路开通
从地理上来说
中国可以说是旧大陆
最与世隔绝的地方
东临茫茫大海
黄河流域和长江流域
又被秦岭阻断
而西部的青藏高原
随处可见千里冰川
许多地方都是生命的禁区
学者叶舒宪在他的著作
《河西走廊西部神话与华夏源流》中说
汉人到丝路驻军屯田时
满眼的荒漠毫无生机
于是
他们常把这里想象为死亡之海
最有代表性的
就是把籍端(疏勒河)改成了冥水
在《汉书•地理志》中
西部的河称为冥水
西部的地称为冥安
西部的泽称为冥泽
汉语中冥字的含义
就是死神
西方就是冥界
代表阴间是顺理成章的
就是到现在丝路南线上
有些民族在亲属去世后
灵堂上一般对女性用驾鹤西去
或者是西返瑶池这样的词语
对男性用拄杖西行这样的词语
可见死既和神话有关
又和西方有关
这是对死亡的恐惧
同时伴有对长生不老的想象
人不能到达的地方就住着神
古人认为
人的肉体会死亡
但是已经死亡了的人
又会出现在活着的人的梦境里
所以他们认为
灵魂是不会死亡
灵魂是有魔力的
可见
古人眼里能够去神的家园的人
肯定是神所垂爱的人
或者是灵魂
从史前开始
中国人已经找到了
向西部联系的通道
比如黄帝游昆仑
那上昆仑山的天路就是天梯建木
在神话的世界里
丝路南北线通道或者走廊的两旁
寂静的毫无生命现象的
令人窒息又令人神往的雪山
成为了众神的家园
在这个神秘的神话世界里
万神之神的主神
西王母掌管着这个秘密
《山海经•西山经》中这样写道
又西三百五十里
曰玉山
是西王母所居也
叶舒宪说
由于西部是华夏种族与文化的
双重根脉所在
所以夏商周三代
建立中原政权以后
从中原到西部寻根问祖式的朝圣
封禅
求神
巡狩一类的活动
自古就形成了
向西游历的传统
美玉所筑成的世界
与神秘的长生不老药
首先开启了中原帝王
西游的范式
是中原的周穆王
带着精美的丝织品和玉器
与西土的西王母会盟
从此
向西的路上
探索者就越来越多了
丝路形成的历史比较复杂
路线交错
按从东到西的地理区域分
分为三段
东段是从洛阳
长安到玉门关
阳关
东段各路线的选择
多是考虑了翻越六盘山
以及渡黄河的安全性与便捷性
东段的路线是汉代开辟的
中段是从玉门关
阳关以西到葱岭
中段主要是西域境内的各路线
它们随着绿洲
沙漠的变迁而时有变化
但依然是可以横向大致划分出
北 中 南三线
三线在中途
尤其是安西四镇
有许多的分岔和支路
西段是从葱岭往西经过中亚
西亚直达欧洲
三段的主线都是从长安出发
到武威张掖会合
再沿着河西走廊到敦煌
其余路线都是辅线
从葱岭以西直到欧洲的
都是丝绸之路的西段
它的北中南三线分别与中段的
三线相接对应
其中经过里海
到达君士坦丁堡的路线
是在唐朝中期开辟的
丝路在西出兰州以后
由于受地理环境的影响
在中国境内的路线
尤其呈现一种纵横交错性
其中河西走廊是主线叫做北线
河湟通道为主的辅线
一般叫做南线
南线地理环境特殊
也大概有这么三条线
第一条线是兰州
西宁主线到大通
祁连的线
从兰州向西
经过今甘肃临夏市
海东市乐都区
西宁市北区
大通回族土族自治县
翻越祁连山
与北线会合
第二条线是兰州
西宁主线到青海湖北缘线
从西宁市中区西行
过湟中县
湟源县
再经过青海湖北岸
沿柴达木盆地北缘
到大柴旦
北上到达敦煌
与北线会合
第三条线是兰州
西宁主线到青海湖南缘线
从西宁市中区西行
过湟中县
湟源县日月山
再沿青海湖南岸
到原吐谷浑国的故都
就是今天的都兰
然后再经格尔木
西出阿尔金山
到达新疆的若羌
与北线会合
丝路南线三条路线之外
在历史发展中
也是适应经济发展的需要
延伸出了吐蕃道和西蜀道
-导言 丝绸之路上的行者
--丝绸之路上的行者
-第一节 丝路形成的原因
--丝路形成的原因
-第二节 从“西游”范式到丝路开通
-第三节 我国丝路南线形成的原因
-第四节 丝路南线的形成历史
-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层
-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业
-导言 礼失而求诸于野
--礼失而求诸于野
-第一节 民间文学的基本概念
-第二节 丝路南线民间文学的基本特点
-第三节 丝路南线民间文学的生活价值
-第四节 丝路南线民间文学的历史价值
--关于月亮的祭祀
-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业
-导言 渐行远去的神话和仪式
--中国的祭灶风俗
-第一节 神话的概念
--神话的概念
-第二节 神话的起源与原始神话
-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅
-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
--羌族中的猴子传说
-第五节 丝路南线多民族神话的价值
--穆天子西游
-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业
-导言 在时空里穿行的神
--在时空里穿行的神
-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程
--中国神话中的鸟
-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型
-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴
-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型
-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型
-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型
--彩虹的意义
-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业
-导言 中国史书里的民间传说
--青海民间的巫文化
-第一节 民间传说的基本问题
--传说圈的特点
-第二节 丝路南线的人物传说类型
-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
-第四节 丝路南线的地方风物传说类型
-第五节 丝路南线的习俗传说类型
-第六节 丝路南线传说中虚构与真实
-第七节 丝路南线的传说记忆与历史
--传说记忆的文化
-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业
-导言 丝路南线上的民间生活
--丝路上的商贸小镇
-第一节 民间故事的几个基本问题
-第二节 丝路南线的生活故事类型
-第三节 丝路南线上的民间笑话类型
-第四节 丝路南线的寓言故事类型
--寓言故事的寓意
-第五节 丝路南线的童话故事类型
-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟
-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化
-第八节 丝路南线民间故事的地方特征
-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业
-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术
-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源
--花儿的丝路特点
-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性
--花儿会上的花儿
-第三节 抒情类的“花儿”
--抒情类的“花儿”
-第四节 叙事类“花儿”
--叙事类“花儿”
--花儿的修辞
-第五节 “花儿”的语言美
--“花儿”的语言美
-第六节 “花儿”的蕴涵美
--“花儿”的蕴涵美
--花儿的语言美
-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业
-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”
-第一节 谚语的概念
--谚语的概念
-第二节 丝路南线多民族谚语的特点
-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化
--谚语里的劝化人心
-第四节 丝路南线多民族谚语的类型
--谚语的类型
-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值
--谚语的现代意义
-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业