当前课程知识点:丝路南线民间文学 > 第二章 丝路南线民间文学的基本知识 > 导言 礼失而求诸于野 > 礼失而求诸于野
《汉书•艺文志•诸子略》中
孔子说了这样一句话
礼失而求诸野
意思是礼仪散失了
要到乡野中去寻找
这句话的意思呢
还可以理解为
如果在文字记述中
找不到某种文化的根源
文化的规约
我们可以尝试到民间的
口传叙事中去寻找
《汉书》为什么把
孔子的这句话
当做历史来写呢
孔子的很多智慧
来自民间
孔子给学生的教科书
是《诗经》
《诗经》中十五国风
其实就是民间文学
孔子评价
这些民间文学作品
是一言以蔽之
曰思无邪
思无邪
是对民间文学
最本质的概括
也是最恰当的评价
史书里的丝路历史
与民间的丝路历史
是有很大差别的
通过民间拾遗
我们更能把某一个
文化符号连接起来
陆上丝路最重要的路线
都离不开祁连山系
祁连山系中位于丝路南线的
有一座名山叫金娥山
巍峨挺拔
高耸的金娥山
名字却这样秀美
具有浓浓的女性的味道
同学们
我们分别来看看
史书里的金娥山
和民间文学里的金娥山
到底哪种文化
更具有历史的连续性呢
金娥山的名字在史书中
是写作金山的
《隋书•炀帝本纪》中记载
大业五年(公元609年)
三月己巳(初二日)
车驾西巡河右
庚午(初三日)有司言
武功男子史永遵
与从父昆弟同居
上嘉之
赐物一百段
米二百石
表其门闾
乙亥(初八日)
幸扶风旧宅
夏四月己亥(初三日)
大猎于陇西
壬寅 (初六日)高昌
吐谷浑
伊吾
并遣使来朝
乙巳(初九日)
次狄道
党项羌
来贡方物
癸亥(二十七日)
出临津关
渡黄河
至西平
陈兵讲武
五月乙亥(初十日)
上大猎于拔延山
长围周亘二千里
庚辰(十五日)
入长宁谷
壬午(十七日)
度星岭
甲申(十九日)
宴群臣于金山之上
史书里的这段话
讲的是隋炀帝西巡的真实历史
隋炀帝西巡
是以征服吐谷浑
打通西域通道
为目的的一次巡行
大业四年(公元608年)
隋军联合铁勒
击败吐谷浑后
隋军撤回去了
吐谷浑又恢复了它的全部失地
由于这个原因
隋炀帝决定
亲征吐谷浑
大业五年三月(公元609年)
隋炀帝率领
文武百官
嫔妃
侍从
浩浩荡荡从长安出发
经扶风
陇狄道
出临津关
渡过黄河
到西平郡(今西宁)
在这里隋炀帝陈兵讲武
作出征吐谷浑的准备
五月十日隋炀帝他们
又在在拔延山设了200里的围场
猎取了珍禽异兽
之后经过今西宁北山
十五日进入长宁谷(今西宁北川)
十七日度过星岭(今达坂山)
十九日在金山(今金娥山)
大宴群臣
在民间
因为大部分人不识字
对山名的写法
不十分讲究
金山写作虫字旁的金蛾山
或者女字旁的金娥山
都是可以的
金娥池水涌金蛾
五色班斓迷目多
破晓云开登绝顶
惊人佳句问如何
从这首诗来看
金娥山的山间
彩蝶飞舞
景色宜人
飞舞的金蛾
容易让人产生美好的想象
产生民间故事
民间解释金娥山的来历
充满了虚构性
可能是这个原因
金娥山的传说
没有被史书记载
在金娥山
民间出来了一位
陪同隋炀帝西巡的金娥娘娘
这位诞生于百姓之口的娘娘
随隋炀帝到达青海
看到隋炀帝
肆意屠戮吐谷浑的百姓
她深感焦虑
金娥娘娘虽深得宠幸
但替无辜的百姓求情
还是激怒了隋炀帝
而被斩首
葬在了金娥山
此后
金娥娘娘的民间故事
一直在这里流传
中国的传统文化
不仅存在于史书
还大量存在于民间
从这种意义上来说
民间是大传统文化
滋生的土壤
从金山到金娥山
在民间为什么
最终以女性命名
这么雄伟的一座山
这要从丝路文化来看
金娥山属祁连山系
一直是南线北上
到达河西走廊的必经之地
比隋代更早的几千年里
丝路上的山
都是神话昆仑山
金娥山也是其中之一
昆仑众神里女神众多
有掌管不死之药的西王母
也有偷食不死之药
飞升月宫的嫦娥
隋唐时期民间早有
金娥就是嫦娥的说法了
李白《明堂赋》中有句子这样写
玉女攀星于网户
金娥纳月于璇题(指玉饰的椽头)
唐代许敬宗《奉和喜雪应制》也有诗句说
腾华承玉宇
凝照混金娥
嫦娥奔月的飞天
到敦煌壁画的飞天
从中原式的飞天
到西域式的飞天
再到金娥娘娘
造福人间
循着远古女神
飘逸的衣裙
飞舞的长带
撒向人间的花瓣
同学们
金娥山由来的文化线索
便逐渐清晰了
那由此可见金娥娘娘
其实并不是民间主观臆造出来的
这种文化寻根的功劳
是民间文学特有的
礼失而求诸野
同学们
希望越来越多的民间被发现
被传承
被保护
现在我们来学习第二章
民间文学的基本知识
-导言 丝绸之路上的行者
--丝绸之路上的行者
-第一节 丝路形成的原因
--丝路形成的原因
-第二节 从“西游”范式到丝路开通
-第三节 我国丝路南线形成的原因
-第四节 丝路南线的形成历史
-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层
-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业
-导言 礼失而求诸于野
--礼失而求诸于野
-第一节 民间文学的基本概念
-第二节 丝路南线民间文学的基本特点
-第三节 丝路南线民间文学的生活价值
-第四节 丝路南线民间文学的历史价值
--关于月亮的祭祀
-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业
-导言 渐行远去的神话和仪式
--中国的祭灶风俗
-第一节 神话的概念
--神话的概念
-第二节 神话的起源与原始神话
-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅
-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
--羌族中的猴子传说
-第五节 丝路南线多民族神话的价值
--穆天子西游
-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业
-导言 在时空里穿行的神
--在时空里穿行的神
-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程
--中国神话中的鸟
-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型
-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴
-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型
-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型
-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型
--彩虹的意义
-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业
-导言 中国史书里的民间传说
--青海民间的巫文化
-第一节 民间传说的基本问题
--传说圈的特点
-第二节 丝路南线的人物传说类型
-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
-第四节 丝路南线的地方风物传说类型
-第五节 丝路南线的习俗传说类型
-第六节 丝路南线传说中虚构与真实
-第七节 丝路南线的传说记忆与历史
--传说记忆的文化
-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业
-导言 丝路南线上的民间生活
--丝路上的商贸小镇
-第一节 民间故事的几个基本问题
-第二节 丝路南线的生活故事类型
-第三节 丝路南线上的民间笑话类型
-第四节 丝路南线的寓言故事类型
--寓言故事的寓意
-第五节 丝路南线的童话故事类型
-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟
-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化
-第八节 丝路南线民间故事的地方特征
-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业
-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术
-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源
--花儿的丝路特点
-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性
--花儿会上的花儿
-第三节 抒情类的“花儿”
--抒情类的“花儿”
-第四节 叙事类“花儿”
--叙事类“花儿”
--花儿的修辞
-第五节 “花儿”的语言美
--“花儿”的语言美
-第六节 “花儿”的蕴涵美
--“花儿”的蕴涵美
--花儿的语言美
-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业
-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”
-第一节 谚语的概念
--谚语的概念
-第二节 丝路南线多民族谚语的特点
-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化
--谚语里的劝化人心
-第四节 丝路南线多民族谚语的类型
--谚语的类型
-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值
--谚语的现代意义
-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业