当前课程知识点:丝路南线民间文学 > 第五章丝路南线上的民间传说 > 第二节 丝路南线的人物传说类型 > 丝路南线的人物传说类型
丝路南线上民族众多
不同民族有不同的宗教
就世居民族来说
土族 藏族 蒙古族 裕固族
等民族信仰藏传佛教
回族 东乡族 保安族 撒拉族
等民族信仰伊斯兰教
有一些汉族信仰佛教
或者是道教
或者是基督教
宗教盛行
宗教人物的传说也就多了
关于阿米刘琦山神的传说
其中最为有名的就是
刘琦显灵送酸奶的传说
据说塔尔寺的三世赛多活佛
从西藏请来刘琦真容绘像
供奉于祈寿殿中
同时也在塔尔寺各经堂内
供奉刘琦护法神像
清朝乾隆四十四年(公元1779年)
六世班禅进京朝觐
为乾隆皇帝祝寿
途经今青海省海西州都兰县
在都兰的香日德休息了一晚上
传说夜里他梦见一位头戴乌纱
身着朝服的白须官员
怀抱一桶酸奶向他敬献
并恳求能够在看见塔尔寺的地方建寺
让他栖身
这一年冬天
六世班禅抵达塔尔寺
并到各经堂佛殿点灯巡礼
安排四世赛多活佛
在金麟山的山腰
为刘琦建成了拉康
受塔尔寺僧俗大众的供养
成为了护佑这方水土和百姓的山神
但是我们来看历史上对刘琦的描述
据《河州府志》记载
刘琦是甘肃河州大河家
刘家集(今甘肃省积石县)人
是明朝永乐九年辛卯科的进士
他善于骑射
声音亮如铜钟
永乐十七年(公元1419年)
刘琦奉命前往西藏
任命交际联络官
藏语叫做通哲斜巴隆保
即明王朝与西藏政府间
互通友好往来的交际官员
刘琦进藏后感觉到西藏地处边陲
交通闭塞
生产不发达
人民生活非常贫困
他便决心做好自己的工作
使当地民众生活富裕安康
让这片土地永远安定繁荣
刘琦进藏时恰好是宗喀巴大师
修身创教成功的时候
于是他主动皈依格鲁派
努力学习藏文
精心研究佛学经典
并且同时在当地大力推行
内地的农工牧商等先进的生产技术
改进生产工具促使生产发展
经过20多年的艰苦努力
西藏地区的农工牧商兴旺发达
人民生活水平
得到大大改观
刘琦也被封为环居日隆保
就是财贸官
刘琦仙逝以后
西藏藏王为追念他的功绩
特封为业斗侯
就是地方护法神
并绘制画像在各寺院供奉膜拜
护佑地方安宁
西藏的牧民称刘琦是
阿米刘琦藕藕目拉
就是财神爷
但是后来丝路南线
作为商贸之路
经商的人不仅是穆斯林各民族
还有汉族 土族 蒙古族 藏族这样一些民族
这些民族大部分信仰藏传佛教
他们也非常崇拜财神
所以他们选择了皈依
藏传佛教的财贸官刘琦
对这位历史人物的供奉
含有更多地
崇拜他对汉藏民族文化交融
做出的贡献
丝路南线上文化多元
又是古代商道
生活轶事也较多
流传的机智人物的传说也就很多了
这些机智人物的传说
是以丝路民族历代社会生活中
出现的著名人物
或者名字可以泛称的民间百姓
对他们通过艺术加工
幻想 虚构等手法
叙述他们的行为事迹等的传说
这类传说用生动有趣的故事
来渲染他们的智慧
比如藏族的机智政治人物有禄东赞
老百姓中有仁钦
但藏族中叫禄东赞的只有一个
叫仁钦的却有很多
同样回族的宗教机智人物
有苏四十三
老百姓中有个叫疯爸爸
这个人物类似汉族的济公
也是个救世济世的人
泛称的传说主角
主要有土族的满孜浑
东乡族的阿不都
保安族的哈比卜
还有裕固族的莫拉
咱们以藏族的仁钦为例
有这样一个传说
说仁钦是一个非常机智的小伙子
村子里住着一个比狐狸要狡猾
比毒蛇要恶毒的本布拉
本布拉听到有人称赞仁钦聪明
妒火中烧
派人去把仁钦找来
他在桌子上倒扣了一对八宝如意碗
说这一对碗里放着两张纸条
一张上写的是财宝
另一张上写的是死亡
如果你仁钦摸到财宝
就从我的牲口里拉走一百只羊
装走一百担粮食
如果摸到死亡
那就请你自己选择刀下死
还是淹死的死法吧
聪明的仁钦知道两张纸条上
写的都是死亡
所以他不慌不忙的走到桌前
大家伙都替他捏了一把汗
突然仁钦迅速地
抽出一张纸条吃了下去
他让本布拉打开另一张纸条
他说如果那一张上写的是死亡的话
他吞下去的就是财宝
本布拉又气又恨
只好眼睁睁看着仁钦
拿走了他承诺的东西
藏族政治机智人物禄东赞
到达大唐去请婚时
唐王拿出一块玉
上面有一个洞
只有穿通丝线的人
才能进入应婚环节
禄东赞把丝线拴在蚂蚁的腰上
把蚂蚁放在宝玉眼上
蚂蚁穿过了弯弯曲曲的洞
把丝线也拉了过去
禄东赞求嫁公主
难题一道比一道多
什么两百匹分开的母马
和马驹要找出母子
什么两百只母鸡
和小鸡要找出母子
还有一百根首尾均匀的木头
要分辨出根和头
三百个打扮的一模一样的姑娘中
要找出文成公主
禄东赞都一一破解了
他和文成公主踏上了丝路南线
人物的传说也就留在了丝路南线
-导言 丝绸之路上的行者
--丝绸之路上的行者
-第一节 丝路形成的原因
--丝路形成的原因
-第二节 从“西游”范式到丝路开通
-第三节 我国丝路南线形成的原因
-第四节 丝路南线的形成历史
-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层
-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业
-导言 礼失而求诸于野
--礼失而求诸于野
-第一节 民间文学的基本概念
-第二节 丝路南线民间文学的基本特点
-第三节 丝路南线民间文学的生活价值
-第四节 丝路南线民间文学的历史价值
--关于月亮的祭祀
-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业
-导言 渐行远去的神话和仪式
--中国的祭灶风俗
-第一节 神话的概念
--神话的概念
-第二节 神话的起源与原始神话
-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅
-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话
--羌族中的猴子传说
-第五节 丝路南线多民族神话的价值
--穆天子西游
-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业
-导言 在时空里穿行的神
--在时空里穿行的神
-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程
--中国神话中的鸟
-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型
-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴
-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型
-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型
-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型
--彩虹的意义
-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业
-导言 中国史书里的民间传说
--青海民间的巫文化
-第一节 民间传说的基本问题
--传说圈的特点
-第二节 丝路南线的人物传说类型
-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型
-第四节 丝路南线的地方风物传说类型
-第五节 丝路南线的习俗传说类型
-第六节 丝路南线传说中虚构与真实
-第七节 丝路南线的传说记忆与历史
--传说记忆的文化
-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业
-导言 丝路南线上的民间生活
--丝路上的商贸小镇
-第一节 民间故事的几个基本问题
-第二节 丝路南线的生活故事类型
-第三节 丝路南线上的民间笑话类型
-第四节 丝路南线的寓言故事类型
--寓言故事的寓意
-第五节 丝路南线的童话故事类型
-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟
-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化
-第八节 丝路南线民间故事的地方特征
-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业
-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术
-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源
--花儿的丝路特点
-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性
--花儿会上的花儿
-第三节 抒情类的“花儿”
--抒情类的“花儿”
-第四节 叙事类“花儿”
--叙事类“花儿”
--花儿的修辞
-第五节 “花儿”的语言美
--“花儿”的语言美
-第六节 “花儿”的蕴涵美
--“花儿”的蕴涵美
--花儿的语言美
-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业
-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”
-第一节 谚语的概念
--谚语的概念
-第二节 丝路南线多民族谚语的特点
-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化
--谚语里的劝化人心
-第四节 丝路南线多民族谚语的类型
--谚语的类型
-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值
--谚语的现代意义
-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业