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丝路南线多民族神话的价值

下一节:穆天子西游

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丝路南线多民族神话的价值课程教案、知识点、字幕

神话

是一种古代的文化遗产

马克思所说的

古希腊神话具有永久的魅力

指的就是神话的文学艺术价值

神话作为原始先民

意识形态的集中体现

凝结着先民对自身

和外界的思考和感受

包孕着浓郁的情感因素

这些神话意象

在历史中固定下来

通过文化积淀

在一代代人的心底流淌

总是会不失时机地

通过各种形式

在后代文学作品中表现出来

也就是说

神话对于文学的意义

不仅仅在于它是文学家的素材

更重要的

那些自觉或不自觉地

运用了神话原型的作品

都可以把作者或者读者

领入先民曾经有过的

那种深厚的情感体验之中

从而缓释现实的压力

超越平凡的世俗

对中国各种文学创作

较早发生影响的一种文体

就是神话

它的题材内容和各种神话人物

对历代文学的创作

以及各民族史诗的形成

都有多方面的影响

特别是神话丰富的想象

和对自然事物形象化的方法

对后世作家的艺术虚构

以及浪漫主义创作方法的形成

都有直接的渊源关系

神话对文学的影响

体现在两个方面

第一是神话

作为文学创作的素材

第二是神话直接影响了

文学创作的思维方式

表现手法

欣赏效果

神话中乐观进取的精神

以及不屈不挠的意志

和征服自然的气概

对后世文人以及文学的创作

产生很大的作用和价值

我们用西部为例

从《穆天子传》开始

中国东部便开启了西游范式

这铸就了佛教传入中国以前的

华夏本土神话

虽然自汉代

佛教从丝路传入中国

尤其自玄奘西行之后

华夏建构出了新的神话范式

但是西王母的瑶池蟠桃宴

与孙悟空的偷食仙丹

《西游记》新的神话范式

还是回应了中国古代神话中

周穆王西行的瑶池会盟

以及嫦娥偷食不死之药的神话记忆

神话是我国非写实文学的源头

想象夸张

以及拟人化的表现手法

成为了非写实文学的基本特质

可以说中国文学起源于中国神话

并在中国神话的作用下

中国文学得到了发展以及升华

中国文学有着非常悠久的历史

多样的形式

丰富的作品

独特的风格

鲜明的个性

诱人的魅力

而这一切都和中国神话

有着不可分割的联系

中国神话在中国文学的

发展历程中

具有的作用和价值是伟大的

也因中国神话对中国文学

做出的伟大贡献

使得中国文学

能够以它独特的魅力

绽放光彩

许多神话成为人们

经常援引的典故

是因为神话具有美学价值

和历史价值

神话与认识世界

是密切联系在一起的

是后人了解人类童年的生活

和心理的钥匙

英国著名历史学家汤因比说

历史同戏剧和小说一样

是从神话中生长起来的

神话是一种原始的认识和表现形式

像儿童们听到的童话

和已懂事的成年人

做到的梦似的

在其中的事实和虚构之间

并没有清晰的界限

神话是人类历史谱系中最初的形态

属于人类最初的认知方式

和叙述模式

是一段不可跨越的

不可被忽略的

一种遥远的

不可或缺的历史

神话为人类演进

奠定了一切的基础

神话是原始思维时期

唯一的遗存和表达方式

从这个意义上说

历史实际是对神话的延续

神话是历史事件的真实记录

更是每一个民族

历史观念的真实写照

《中国少数民族文学比较研究》中说

我国少数民族神话中有三种形态

就是气态

液态和固态

有意思的是

三种形态在草原文化圈

高原文化圈

稻作文化圈之间

互不雷同

而在同一文化圈内

有着惊人的一致

由于民族迁徙

这三个文化圈的民族后裔

在丝路南线都有

这三种地理环境

在丝路南线也都有

他们的三种形态的神话

也都在流传

比如藏族的《斯巴创世》神话

描述世界起初到处是水

斯巴大神出现以后

天地山川就形成了

土族的《金蛙创世》神话说

世界刚刚形成的时候

是广阔无垠的大海

有一只金蛙生活在海中

怀抱黄土块

创造了世界

撒拉族的《胡大创世》神话

原来天地不分

世界是一团混沌的气

造物主胡大吹啊吹

终于吹出了阿兰

阿兰是撒拉语

指的就是世界万物

哈萨克的《迦萨甘创世》神话说

世界最初

天是固态不动的

大地不太满意

总是晃来晃去

迦萨甘牵来一只大青牛

把大地挂到牛的犄角上

只要换到另一只犄角上

大地就会发生摇晃

现在在青海黄南有一组问答歌

叫《斯巴宰牛歌》

其中有这样一段对话

我问

斯巴宰杀小牛时

砍下牛头放哪里

我不知道问歌手

斯巴宰杀小牛时

割下牛尾放哪里

我不知道问歌手

斯巴宰杀小牛时

剥下牛皮放哪里

我不知道问歌手

歌手答

斯巴宰杀小牛时

砍下牛头放高处

所以山峰高耸耸

斯巴宰杀小牛时

割下牛尾栽山阴

所以森林浓郁郁

斯巴宰杀小牛时

剥下牛皮铺平处

所以大地平坦坦

在青海黄南许多老人说

那是斯巴给我们安排下的

神话是特定的社会组织

生活方式

宗教信仰

生活习俗等的历史记录

是人们当作具有权威性

和神圣性的话语

神话作为人类的一种

原初性的叙事

传诵神的每一个创造活动

只要是神所做的每一件事

都属于神圣的领域

学者刘永红说

在神话中

神所做的每一件事

都是给人类一个生活的范式

人类最喜欢

把自己所做的事

看成是具有无穷意义的

但人类又是生活在

一个世俗的世界中

无法满足这个神圣的意义

人类在创造神话中

确立了这种意义的范式

使自己所做的世俗性的工作

带有就像神一样的神圣性

同学们

站在现代人的立场上

神话不仅是遥远的故事

也是遥远的历史

故事是过去的事情

而历史是人类远祖的故事

这说明故事和历史

有着一致性

神话并没有曲解历史

神话的传播

传承是一种事实

这种事实在不断的重复中

构成了历史的再生产

神本身具有虚构性

但是创造神的过程和结果

却是人类最真实的历史

神话丰富了人类历史

也强化了历史的意义

丝路南线民间文学课程列表:

第一章 丝路与丝路南线

-导言 丝绸之路上的行者

--丝绸之路上的行者

--丝路南线上行者们的贡献

-第一节 丝路形成的原因

--丝路形成的原因

--古代丝绸之路文化交流的价值

-第二节 从“西游”范式到丝路开通

--从“西游”范式到丝路开通

--对“西游”范式的认识与思考

-第三节 我国丝路南线形成的原因

--我国丝路南线形成的原因

--丝路文化与文化自信之间有什么关联?

-第四节 丝路南线的形成历史

--丝路南线的形成历史

--舞蹈纹彩陶盆上的文化特征

-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层

--丝路南线上历史时期的多民族文化圈层

--张骞凿空的历史意义

-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业

第二章 丝路南线民间文学的基本知识

-导言 礼失而求诸于野

--礼失而求诸于野

--”非文字“交流的文化现象

-第一节 民间文学的基本概念

--民间文学的基本概念

--关于青蛙王子的讨论

-第二节 丝路南线民间文学的基本特点

--丝路南线民间文学的基本特点

--民间文学的集体性特征

-第三节 丝路南线民间文学的生活价值

--丝路南线民间文学的生活价值

--民间讲述在家庭教育中的价值

-第四节 丝路南线民间文学的历史价值

--丝路南线民间文学的历史价值

--关于月亮的祭祀

-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业

第三章 丝路南线上的多民族神话

-导言 渐行远去的神话和仪式

--渐行渐远的神话和仪式

--中国的祭灶风俗

-第一节 神话的概念

--神话的概念

--民间文学中的神话记忆

-第二节 神话的起源与原始神话

--神话的起源与原始神话

--吻兽骑鸡仙人的传说

-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅

--丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅

--精卫鸟和姑获鸟的在神话上的关联

-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话

--丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话

--羌族中的猴子传说

-第五节 丝路南线多民族神话的价值

--丝路南线多民族神话的价值

--穆天子西游

-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业

第四章 神话符号在丝路南线上的衍化

-导言 在时空里穿行的神

--在时空里穿行的神

--从青海玄武砚滴看文化仪式

-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程

--从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程

--中国神话中的鸟

-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型

--丝路南线上的季女化鸟类型

--青海民间传说中的鸟

-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴

--神话符号与丝路南线的宗喀巴

--民间传说与史料的区别与联系

-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型

--“神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型

--感生神话中的先民思想

-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型

--“神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型

--古代化生神话模式在民间存在的形式

-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型

--虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型

--彩虹的意义

-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业

第五章丝路南线上的民间传说

-导言 中国史书里的民间传说

--中国史书里的民间传说

--青海民间的巫文化

-第一节 民间传说的基本问题

--民间传说的基本问题

--传说圈的特点

-第二节 丝路南线的人物传说类型

--丝路南线的人物传说类型

--历史人物成为民间文学讲述对象的原因

-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型

--丝路南线的民族融合历史事件的传说类型

--融合了历史人物的民间传说的特点

-第四节 丝路南线的地方风物传说类型

--丝路南线的地方风物传说类型

--地方风物传说的特点

-第五节 丝路南线的习俗传说类型

--丝路南线的习俗传说类型

--风俗习惯传说里的道德观念

-第六节 丝路南线传说中虚构与真实

--丝路南线传说中虚构与真实

--传说中的事实与虚构

-第七节 丝路南线的传说记忆与历史

--丝路南线的传说记忆与历史

--传说记忆的文化

-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业

第六章丝路南线上的民间故事

-导言 丝路南线上的民间生活

--丝路南线上的民间生活

--丝路上的商贸小镇

-第一节 民间故事的几个基本问题

--民间故事的几个基本问题

--民间故事中的文化传播因素

-第二节 丝路南线的生活故事类型

--丝路南线的生活故事类型

--民间故事的叙事特征

-第三节 丝路南线上的民间笑话类型

--丝路南线上的民间笑话类型

--民间笑话中的讽刺艺术

-第四节 丝路南线的寓言故事类型

--丝路南线的寓言故事类型

--寓言故事的寓意

-第五节 丝路南线的童话故事类型

--丝路南线的童话故事类型

--36.根植于现实的童话故事

-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟

--爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟

--民间故事中的主题选择

-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化

--丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化

--鬼子母中国化的特色

-第八节 丝路南线民间故事的地方特征

--丝路南线民间故事的地方特征

--民间故事的教育意义

-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业

第七章丝路南线上的民歌“花儿”

-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术

--丝路南线上的民间“花儿”艺术

--丝路上多种艺术的花儿

-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源

--丝路南线“花儿”的概念与来源

--花儿的丝路特点

-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性

--丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性

--花儿会上的花儿

-第三节 抒情类的“花儿”

--抒情类的“花儿”

--抒情类花儿的艺术特点

-第四节 叙事类“花儿”

--叙事类“花儿”

--花儿的修辞

-第五节 “花儿”的语言美

--“花儿”的语言美

--叙事类起兴花儿的特征

-第六节 “花儿”的蕴涵美

--“花儿”的蕴涵美

--花儿的语言美

-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业

第八章丝路南线上的民间谚语

-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”

--丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”

--民间谚语里的生活性真理

-第一节 谚语的概念

--谚语的概念

--民间谚语的艺术特点

-第二节 丝路南线多民族谚语的特点

--丝路南线多民族谚语的特点

--民间谚语的地域性特色

-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化

--丝路南线多民族谚语源远流长的文化

--谚语里的劝化人心

-第四节 丝路南线多民族谚语的类型

--丝路南线多民族谚语的类型

--谚语的类型

-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值

--丝路南线多民族谚语的现代价值

--谚语的现代意义

-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业

丝路南线多民族神话的价值笔记与讨论

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