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“神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型在线视频

“神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型

下一节:感生神话中的先民思想

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“神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型课程教案、知识点、字幕

中国古代感生神话

有三种类型

第一是脚印感生

后稷的母亲

姜嫄踩天帝脚印而感生

闻一多在他的著作

《神话与诗》中说

舞毕

而相携于悠闲之处

因而有孕也

或是舞蹈祭祀时

参加祭祀的青年男女

由于纷踏

使很大一片区域

出现了层累的脚印

因整体面积比较大

又确实是足印

当时已经怀孕的姜嫄

可能出现了胎动

所以解释为踩大人迹而怀孕

增添了周始祖

降生的神秘性

第二是吞卵感生

简狄吞玄鸟之卵

感生生了契

帝颛顼之苗裔孙女修

吞玄鸟之卵生了大业

商人以鸟为图腾

认为人死后灵魂会化为图腾

因此就用作为祖先

灵魂化生物的玄鸟

来解释始祖的降生

第三是自然现象感生

庖牺母履雷神脚印而感生

在《列子》中说

黄帝梦游华胥之国

晋朝的《拾遗记》

讲的有一定情节了

庖牺(伏羲氏)所都之国

有华胥之洲

神母游其上

有青虹绕神母

久而方灭

既觉有娠

历十二年

生庖牺

在《竹书纪年•伏羲氏》

又有些不一样

太昊之母

居于华胥之渚

履巨人迹

意有所动

虹且远之

因而始娠

还有握登

意虹感生生了舜

握登是帝舜有虞氏的母亲

握登早年嫁给黄帝的七世孙

妫瞽叟为妻

后看见彩虹

有感而生舜于姚墟

所以舜以姚为姓

自然现象感生的所感之物

多数是女性在

劳动中所接触的事物

较为集中的是水生物感生

这产生于原始农业时代

水生型创世神话

是水生物感生神话的原型

宗喀巴出生神化传说的故事情节是

宗喀巴出生之前

父母在今鲁沙尔西边的

共和镇一带游牧

父亲鲁本格是宗喀六族之一

隆本部落俄西朗珠家族的人

他的母亲叫香萨阿切

这对夫妇勤劳忠厚

经常救济有困难的牧民

所以人们又叫香萨阿切是莲花新姐

香萨阿切放牧的时候

她家一只怀孕的母牛

每天离群跑很远的路

到鲁沙尔的湾里去吃草

她拖着怀孕的身体

需要每天去赶牛回家

这个地方四面被八个小山包环绕

形似一朵盛开的青莲

有一天香萨阿切梦到

许多僧俗男女迎接观音菩萨

忽然她看见一尊金身

从空中伴随佛乐

仙女等缓缓而降

降到她头顶的时候

缩小成五寸大小

飘进她的身体

醒来后她非常愉快

不久就生下了宗喀巴

以感生神话为原型的香萨阿切

感生而生宗喀巴的传说

不仅有华夏古代神话传播的遗迹

还有丝路佛教的传播遗迹

宗喀巴出生神化的传说中

对佛的理解

不是从宗教的因素

佛的概念

不是特别的具象

和上古神话中的神一样

比较模糊

佛的降临就是神的降临

是对宗喀巴神性的想象性虚构描述

是上古感生神话原型的延展

和神话原型有所不同的是

传说中的香萨阿切已经怀孕

在宗喀巴之前

她已经生了三个孩子

与从来没有生过孩子的姜嫄

简狄

女修

握登比较

对生命到来没有太多的神秘性

神化传说叙述的中心

是母牛要执意指引她到莲花山湾

在神化传说中

神的降临要自己选择出生的地点

青莲是丝绸之路上

佛教传播的一个标志性符号

它象征最终修成正果的目的

在《大唐西域记》中

记载了西域佛教之地

呾叉始罗国有一个龙王池

方圆一百多的步池中

有各色的莲花和龙

求雨祈晴

弹指慰问

所求必应

有一个女子得了麻风病

到圣头塔去祈祷

看见庭院里有脏东西

她便涂香撒花

采摘青莲

重新布置

身体逐渐恢复了

还比以前变漂亮了

她的身体散发出

和青莲一样的香味

对鸟

青莲

胡人牵驼

比丘宴饮这些内容的砖雕

在丝路南线河湟段

东汉至魏晋的墓葬中

还是比较普遍的

宗喀巴出生

必然要出生在地形为

青莲之地的传说

本身不是要凸显

感生神话原型的人类原逻辑思维

而是要表现宗喀巴一定

作为神的神秘造化

感生神话的内容

多数是叙述对

神秘生命探索的仪式

而神化传说多数是

对有卓越贡献的历史人物

进行神性的渲染

神化传说依附了神话的原型

又留下了丝路上

多民族文化传播的痕迹

丝路南线民间文学课程列表:

第一章 丝路与丝路南线

-导言 丝绸之路上的行者

--丝绸之路上的行者

--丝路南线上行者们的贡献

-第一节 丝路形成的原因

--丝路形成的原因

--古代丝绸之路文化交流的价值

-第二节 从“西游”范式到丝路开通

--从“西游”范式到丝路开通

--对“西游”范式的认识与思考

-第三节 我国丝路南线形成的原因

--我国丝路南线形成的原因

--丝路文化与文化自信之间有什么关联?

-第四节 丝路南线的形成历史

--丝路南线的形成历史

--舞蹈纹彩陶盆上的文化特征

-第五节 丝路南线上历史时期的多民族文化圈层

--丝路南线上历史时期的多民族文化圈层

--张骞凿空的历史意义

-第一章 :丝路与丝路南线--平时作业

第二章 丝路南线民间文学的基本知识

-导言 礼失而求诸于野

--礼失而求诸于野

--”非文字“交流的文化现象

-第一节 民间文学的基本概念

--民间文学的基本概念

--关于青蛙王子的讨论

-第二节 丝路南线民间文学的基本特点

--丝路南线民间文学的基本特点

--民间文学的集体性特征

-第三节 丝路南线民间文学的生活价值

--丝路南线民间文学的生活价值

--民间讲述在家庭教育中的价值

-第四节 丝路南线民间文学的历史价值

--丝路南线民间文学的历史价值

--关于月亮的祭祀

-第二章 丝路南线民间文学的基本知识--平时作业

第三章 丝路南线上的多民族神话

-导言 渐行远去的神话和仪式

--渐行渐远的神话和仪式

--中国的祭灶风俗

-第一节 神话的概念

--神话的概念

--民间文学中的神话记忆

-第二节 神话的起源与原始神话

--神话的起源与原始神话

--吻兽骑鸡仙人的传说

-第三节 丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅

--丝路南线多民族神话的实例——哈萨克族的白天鹅

--精卫鸟和姑获鸟的在神话上的关联

-第四节 丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话

--丝路南线多民族神话的实例——古羌到羌、藏、汉的猴神话

--羌族中的猴子传说

-第五节 丝路南线多民族神话的价值

--丝路南线多民族神话的价值

--穆天子西游

-第三章 丝路南线上的多民族神话--平时作业

第四章 神话符号在丝路南线上的衍化

-导言 在时空里穿行的神

--在时空里穿行的神

--从青海玄武砚滴看文化仪式

-第一节 从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程

--从精卫填海到帝女化鸟的符号化过程

--中国神话中的鸟

-第二节 丝路南线上的季女化鸟类型

--丝路南线上的季女化鸟类型

--青海民间传说中的鸟

-第三节 神话符号与丝路南线的宗喀巴

--神话符号与丝路南线的宗喀巴

--民间传说与史料的区别与联系

-第四节 “神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型

--“神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型

--感生神话中的先民思想

-第五节 “神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型

--“神”的化生:宗喀巴佛陀化生传说与中国化生神话原型

--古代化生神话模式在民间存在的形式

-第六节 虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型

--虹贯东西:宗喀巴出生地神化传说与中国四方神话原型

--彩虹的意义

-第四章 神话符号在丝路南线上的衍化--平时作业

第五章丝路南线上的民间传说

-导言 中国史书里的民间传说

--中国史书里的民间传说

--青海民间的巫文化

-第一节 民间传说的基本问题

--民间传说的基本问题

--传说圈的特点

-第二节 丝路南线的人物传说类型

--丝路南线的人物传说类型

--历史人物成为民间文学讲述对象的原因

-第三节 丝路南线的民族融合历史事件的传说类型

--丝路南线的民族融合历史事件的传说类型

--融合了历史人物的民间传说的特点

-第四节 丝路南线的地方风物传说类型

--丝路南线的地方风物传说类型

--地方风物传说的特点

-第五节 丝路南线的习俗传说类型

--丝路南线的习俗传说类型

--风俗习惯传说里的道德观念

-第六节 丝路南线传说中虚构与真实

--丝路南线传说中虚构与真实

--传说中的事实与虚构

-第七节 丝路南线的传说记忆与历史

--丝路南线的传说记忆与历史

--传说记忆的文化

-第五章丝路南线上的民间传说--平时作业

第六章丝路南线上的民间故事

-导言 丝路南线上的民间生活

--丝路南线上的民间生活

--丝路上的商贸小镇

-第一节 民间故事的几个基本问题

--民间故事的几个基本问题

--民间故事中的文化传播因素

-第二节 丝路南线的生活故事类型

--丝路南线的生活故事类型

--民间故事的叙事特征

-第三节 丝路南线上的民间笑话类型

--丝路南线上的民间笑话类型

--民间笑话中的讽刺艺术

-第四节 丝路南线的寓言故事类型

--丝路南线的寓言故事类型

--寓言故事的寓意

-第五节 丝路南线的童话故事类型

--丝路南线的童话故事类型

--36.根植于现实的童话故事

-第六节 爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟

--爱情民间故事从华夏的化蝶到丝路南线的化鸟

--民间故事中的主题选择

-第七节 丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化

--丝路南线上“二母争子案”民间故事的多民族化

--鬼子母中国化的特色

-第八节 丝路南线民间故事的地方特征

--丝路南线民间故事的地方特征

--民间故事的教育意义

-第六章丝路南线上的民间故事--平时作业

第七章丝路南线上的民歌“花儿”

-导言 丝路南线上的民间“花儿”艺术

--丝路南线上的民间“花儿”艺术

--丝路上多种艺术的花儿

-第一节 丝路南线“花儿”的概念与来源

--丝路南线“花儿”的概念与来源

--花儿的丝路特点

-第二节 丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性

--丝路南线“花儿”会与“花儿”的百科性

--花儿会上的花儿

-第三节 抒情类的“花儿”

--抒情类的“花儿”

--抒情类花儿的艺术特点

-第四节 叙事类“花儿”

--叙事类“花儿”

--花儿的修辞

-第五节 “花儿”的语言美

--“花儿”的语言美

--叙事类起兴花儿的特征

-第六节 “花儿”的蕴涵美

--“花儿”的蕴涵美

--花儿的语言美

-第七章丝路南线上的民歌“花儿”--平时作业

第八章丝路南线上的民间谚语

-导言 丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”

--丝路南线上炼字、炼句的“苦吟诗人们”

--民间谚语里的生活性真理

-第一节 谚语的概念

--谚语的概念

--民间谚语的艺术特点

-第二节 丝路南线多民族谚语的特点

--丝路南线多民族谚语的特点

--民间谚语的地域性特色

-第三节 丝路南线多民族谚语源远流长的文化

--丝路南线多民族谚语源远流长的文化

--谚语里的劝化人心

-第四节 丝路南线多民族谚语的类型

--丝路南线多民族谚语的类型

--谚语的类型

-第五节 丝路南线多民族谚语的现代价值

--丝路南线多民族谚语的现代价值

--谚语的现代意义

-第八章丝路南线上的民间谚语--平时作业

“神”的降临:宗喀巴出生神化传说与中国感生神话原型笔记与讨论

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