妥建清第二节：孔子的历史形象 下在线视频

孔子思想或者孔子学说的丰富和深邃

使得其成为说不尽的话题

而孔子的历史形象也正是在这

不断地解说和阐释中

被一代代的中国人所熟悉

某种意义而言

孔子是活在阐释中的

而这些历史的阐释 构成了

我们今天理解孔子的 起点

概括起来 孔子的形象主要有三种

第一种 我们把孔子称之为

中国最可爱的人

孔子及其所代表的文化内涵

丰富而深邃

当深切的体认到孔子思想的原创魅力

与孔子其人的人性的伟大之时

绝对的崇拜 无条件的皈依

视孔子为文化偶像

情不自禁的加入了

数目庞大的追星的大军

如司马迁所说的 高山仰止

景行行止 虽不能至 然心向往之

还有无名氏所谓的

天不生仲尼 万古如长夜 等慨叹

虽然中国并没有西方

严格意义上的宗教

但是在崇拜者的视野里

孔子被视为至圣先师

甚至儒教的教主

因此 在崇拜者的思想世界里

孔子就成为中国最可爱的人

第二种历史形象

孔子是中国最可塑的人

感受到孔子思想的博大与精深

但是无法完全地阐释

孔子思想的精微之处

于是就秉承了

替往圣继绝学 的精神

以 我注六经 六经注我

的阐释学精神来不断地重构孔子

而这些历史性的重释

也构成了儒学的谱系

诸如先秦时期的孟子和荀子

汉代的董仲舒 唐代的韩愈

还有宋代的理学

明代的心学以及二十世纪的新儒学

这些都是发展孔子思想的里程碑

其在中国思想文化场域

影响都是甚为巨大的

因此在重释者的思想世界里

孔子就变成了中国最可塑的人

那么 第三种历史形象

孔子是中国最可怜的人

感受到了孔子思想的博大精深

但又无法阐释孔子思想的精微之处

又不能发展孔子来阐释孔子的思想

那怎么办呢

只能以批判者的身份

不断地否定孔子 批判孔子

明末的李贽以及

五四时期的吴虞等人皆是如此

李贽不但标举异端之路

而且被时人目之为异端之尤

他曾说 今世俗子

与一切假道学 共以异端目我

我谓不如遂为异端

免彼等以虚名加我

而且发出了异端性的言论

穿衣吃饭 即是人伦物理

除却穿衣吃饭 无伦物也

而且他还提出了不唯孔子之论

他说 天生一人 自有一人之用

不待取给于孔子而后足也

若必待取足于孔子

那么千古以前无孔子

终不得为人乎

所以他以这种归谬似的推论

已经指出了不应以孔子之是非为是非

拒斥了那种

万口一词 不可破也

千篇一律 不自知也 的沿袭

实质上就已经指出了

从来如此未必对

还有民国时期的吴虞

这个老先生被胡适称之为

只手打倒孔家店 的老将

那么吴虞老先生

其以激烈的批判孔子和儒家思想

扬名于五四之际

成为那场开天辟地的

轰轰烈烈的新文化运动的老将

如是种种 在批判者的思想世界里

孔子就成为了

中国文化的过失和落后的承担者

于是 孔子就成为

中国历史上最可怜的人

总之 历史上的孔子

或被崇拜 或被阐释 或被批判

但是 无论是孔子的支持者

还是孔子的反对者

都承认的是一个基本事实是

孔子代表了中国文化

怀特海曾经研究西方哲学

认为其皆是柏拉图的注脚

果如是言 孔子是中国思想文化

最大的 奇里斯玛 （charisma）

中国思想文化可以说是孔子的注脚