龚建平第四节：《大学》的“近道”与中庸的“好学近乎知” 上在线视频

同学们好

今天我们在一起来

学习的一个

内容是

《大学》的近道

与《中庸》的好学近乎知

在《大学》里面

有这样一段

文字

关于这一段话呢

朱熹曾经有一个解释

他就是说本始所先

末中在后

也就是事物的本

和始

是在先的

末和中是在后的

所谓知所先后则近道

那就是

认识到了 了解到了

这个本末
终始的先后

这就是

近道

可是朱熹他并没有进一步的说

近道是什么

在这个问题上呢

近代的学者比如像梁漱溟

伍庸伯

他们就认为

近道的意思

是指

虽不即是道

但是

接近于道之谓

也就是说

《大学》所谓的知所先后则近道

那就是

认识到了事物的发展

有本有末有始有终这一点

这就是接近于道

那么这样一种思想

朱熹曾经

认为

它是解释

三纲领

也就是

明明德

亲民的

所以他认为明明德是本

亲民是末

可是梁漱溟等人却认为

这样一个近道思想

它

不是解说

三纲领的

而是解释后面的八条目的

我 个人呢

很认同

梁先生的这个讲法

所以

就八条目而言呢 它也有一个

本末终始的问题

所以我们知道

这个《大学》里非常强调修身为本

强调这样一点

实际上呢 所谓的

知本末先后则近道实际上就是

认识到了

修身为本

那么这就是接近于道

这可以说是

《大学》

关于这个

认知

认识

这个问题上的一个非常鲜明的观点

那么我要讲的另一个部分呢

那就是在《中庸》里曾经出现的

一个思想

那么这个思想就是讲什么呢

这个三达德就是智仁勇

那么《中庸》里面说

好学近乎知

力行近乎仁

知耻近乎勇

其中所谓的好学近乎知

也谈到知的问题

好

当然就是喜好呀

所谓

知之者不如好之者

好知者不如乐之者

所以这个

好学当然就是喜好学的问题

这个 孔子曾经

说过这样的话

所以孔子认为自己和

普通强调忠信的人注重忠信的人

不同的地方就在于

他好学

可是问题的关键在于这个学是什么含义

我们一般把这个学可能就理解为学习

比如用来解释

学而时习之

一般来讲

这样来讲似乎没有太大的问题

但是如果放在

古代儒家的思想这个脉络里面来看呢

还是有一些的

值得斟酌的问题

甚至我们可以说把一些重要的内容

给忽略了

怎么这么讲

比如说在《郭店楚简》的

《尊德义》这篇文章里面

就明确的说道

这学它不是要去

改变改造伦常伦理

而是 学己

如果把这个学理解为学习的话

就有点费解

学习自己是什么意思

实际上我们依靠

这个字典

东汉时期

许慎所编的《说文解字》

他解释这个学

叫做学者

觉悟也

所以如果这样来理解

《尊德义》里面的学非改伦也学己也

那个学己其实就是自我觉悟的意思

而且这个

段玉裁在《说文解字注》里面就说

《学记》曰

学然后知不足

知不足

而后

能自反者也

我们从段玉裁的这个解释里面就看到

这个所谓的觉

它实际上就有一个

包括学习

同时呢 在学习的过程当中

知不足

然后进一步的在知不足的基础上

不断的反省自己的过程

所以这个觉悟应该包括这三个方面的内容

而我们知道所谓的反己

就和传统儒家强调的反躬修己

类型

等等

它的意思是一样的

这个所谓的觉

包括这三个部分其实这个觉这个自觉的觉

在这个

《白虎通 辟壅》里面

也有一个解释

那么这个解释就是说

学之为(言)觉也

悟所不知也

所以这个思想跟说文解字的解释

是

一致的

是一致的