妥建清第三节：孔子“仁”的思想1在线视频

今天我们主要讲

《论语》中孔子 仁 的思想

关于孔子 仁 的思想的阐释

至今尚无确诂

以致仁者见仁 智者见智

但若从 仁是什么 的定义式的追问

向仁如何表现转向

或可揭示 仁 思想的诸多的面向

首先 仁 是 礼 的基础

礼 是 仁 的目的

孔子讲 仁 将其与 礼 并重

强调 仁 是 礼 的基础和内容

仁 的目的则是为了维护 礼

孔子面对春秋之世社会剧变的情境

天常 与 人事 的同一性日益破裂

礼坏 与 乐崩

共同昭示着社会文化秩序的解体

如何挽狂澜于即倒 扶大厦于将倾

怎样重建

当时的思想 文化 社会的新秩序

就成为孔子立说的问题意识

孔子摄礼归仁

将 礼 之本由原始宗教信仰的

先验的 天道 转向 仁

为 礼 寻找到了人性心理的内在基础

以此 仁 为基点

孔子强调个体的修养

推己及人达至整个社会共同体

旨在恢复社会之礼

变天下无道为天下有道

《论语·学而》篇载述 有子曰

其为人也孝悌 而好犯上者 鲜矣；

不好犯上者 而好作乱者 未之有也

君子务本 本立而道生

孝悌也者 其为仁之本歟

在同一篇里 孔子还说了

子曰 弟子 入则孝 出则悌

谨而信 泛爱众而亲仁

行有余力 则以学文

泰伯篇还记载

君子笃于亲 则民兴于仁等等

我们知道 礼 本是一整套的

典章 制度 仪节等外在的形式化存在

规范与约束着人的立身和行事

孔子却将礼仪规范的坚硬的外壳

消融在了日常生活的情理之中

并且赋予其人性心理的基础—— 仁

而 仁 的根本则是 孝 与 悌

孝 与 悌 则建基于

家庭生活中的亲子之爱之中

由此 孔子没有把日常生活中的情感

导向外在的事物或神秘的境界

如基督教中基督徒对于上帝的崇拜

如伊斯兰教中穆斯林对于真主的崇拜等

而是内向消融在以亲子之爱为核心的

人与人的情感团契之中

如孟子所言的

老吾老以及人之老

幼吾幼以及人之幼

由此 无情之礼通过孔子

人情化 人性化的改造

不是成为人的外在的约束的规范

而是变成人的内在的心理的要求

就这样 孔子就为 礼 之本

寻找到了人性心理的内在存在基础

总之 孔子将以亲子之爱为起点的

孝 与 悌 当做 仁 的基础和根本

将 亲亲尊尊 视之为 仁 的标准

由家庭情感团契推及大众 泛爱众

以此 克己而复礼

因此 仁 是 礼 的基础和内容

而复 礼 则成为 仁 的目的

其次 仁 思想外在表现出

原始的 人道主义 和民主性

以亲子之爱为起点的 孝 与 悌

推己及人成为了 仁 的根本要求

于是 仁 外在就表现出

爱人的原始人道主义思想

此种 仁者之爱 是由家庭情感团契

由推及大众的 由亲给予他者的

孔子在此强调

一方面要维护礼仪区隔的重要性

以此规范上下左右

尊卑长幼的伦理秩序

以便维护当时的社会秩序；

另一方面 孔子将冰冷的礼仪

通过人性化 人情化的革新之后

为其建立了人性心理的存在基础—— 仁

而 仁 正是要求人与人之间的

秩序 团结 和谐 友爱

以便维护 礼 最终建立

礼乐之美的社会

因此 孔子强调 仁者要爱人

以此 仁 区别于春秋之世

普遍性的 征战 和 杀伐

表现出爱人的原始人道主义思想

在《论语》中

颜渊篇中载述樊迟问仁

子曰 爱人

在同一篇里 孔子批评了季康子

子为政 焉用杀

还有 在《论语》中

孔子述及了自己的志向

是使 老者安之 朋友信之 少者怀之

爱人 当然也要求人要具有

恭 宽 信 敏 惠 五种品德

《论语·阳货》篇曾经载述

子张问仁于孔子

孔子曰 能行五者于天下为仁矣

请问之 曰 恭 宽 信 敏 惠

恭则不侮 宽则得众 信则人仁焉

敏则有功 惠则足以使人

爱人 也要行 忠恕 之道

己所不欲 勿施于人

将人—我等而视之

以我心度人心 以我情衡人情

由我及人 达至人—我的理解和沟通

总之 仁 外在的表现出

以亲子之爱为起点的推及大众的

爱人的原始人道主义思想和民主性

以此来协调社会的伦理秩序

以便更好的维护 礼