燕连福第四讲：致良知说2在线视频

第三说一下王阳明良知说的

体系

如果要说王阳明的良知说有一个体系的话

我们可以用四句话
也就是王阳明的四句教来概括

哪四句话呢

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

分别介绍一下

先说

无善无恶心之体

这是说

心的本体是什么

王阳明这个思想

首先是来源于告子的思想

当年告子和孟子辩论

人性善恶的问题

孟子说人性本善

但

告子说

人性是无所谓善恶的

他说

性犹湍水

决诸东方则东流

决诸西方则西流

人性之无分于善不善也

犹水之无分于东西也

所以告子说

人性是不分善恶的

王阳明也认为人性也是不分善恶的

它是中性的

王阳明这个思想呢

也受到

禅宗思想的影响

大家知道 禅宗六祖惠能

当时做了一首偈

他说

菩提本无树 明镜亦非台

本来无一物 何处惹尘埃

也就是说 心本来是空空如也的 无所谓善恶

王阳明也是这个意思

那么

王阳明有个学生

叫薛侃 喜欢养花

他给花浇水的时候 总是要把野草

去掉 认为花是善的

草是恶的

王阳明却不以为然

王阳明说

当你种花的时候

花是善的

草是恶的

但是当你

用草的时候

草却是善的

可见

我们人心

本来就有善恶

这是不对的

这是错误的

那么这是

无善无恶心之体的意思

再说一下有善有恶

意之动

是说善恶是从哪里来的

在王阳明看来

善恶就是从人的意

意向

意指 意动

也可以说是动机而来

一个人的行为

如果受到

外界物欲的

这种诱惑

人违背本性去

行为 那么就有可能

产生 恶

但是一个人如果不受外在物欲的影响

按照自己内心的本性去行为

这时候有可能就产生的就是善

所以善恶 它是和人的意相关联的

那么实际上

在王阳明看来

善和恶

不是两件事 它就是一件事

当一个人行事的时候

如果做得适中就是善

如果做得不及

或者过头都是恶

那么第三

知善知恶是良知

这是在说

善恶的标准是什么

在王阳明看来

善恶的标准就是良知

良知就是天理

实际上就是当时

宋明理学所讲的

仁义礼智

这些方面 但是

王阳明跟宋明理学又是完全不一样的

他说

宋明理学所讲的仁义礼智

它是固定不变的

就是一种教条

但是王阳明认为

这一标准

都是要因时制宜的

王阳明说

何谓仁

何谓义

何谓忠

何谓孝

须是因时制宜

所以我们要怎么去评价

舜

不告而娶

怎么去评价

武不葬而兴师

如果用

传统理学的标准来看

舜和武都是不忠不孝的

但是王阳明说

这是因时制宜

舜为什么

不告而娶呢

就是为了不会让自己没有后代

武为什么

不去葬自己的亲人而要去兴师伐纣呢

就是为了解救当时的人民

所以从更高的层面看

这又是善的

又是忠和孝的另一种体现

所以王阳明他强调的是因时制宜的

道德标准

那么第四

为善去恶是格物

这是讲

致良知的

道路是什么

在王阳明看来

致良知的道路就是格物致知

但他所讲的格物致知
和朱熹所讲的格物致知又是有

差别的

朱熹认为什么是格物致知呢

格就是尽

致就是推及

所谓格物致知

就是即物穷理

就是像剥葱一样不断逼近事物本身

得到天理

但是王阳明

却给出了另外一种解释

他认为物就是事

格就是正

格物致知就是

正其不正

以归于正

从而使人达到善

达到真正的善

那为什么有时候人会

内心的良知发散不出光彩呢

这是受到外界物欲的

诱惑而

受到影响

就像

浮云蔽日一样

虽然云彩遮住了日但日仍然是存在的

所以王阳明说

圣人之知如青天之日

贤人如浮云天日

愚人如阴霾天日

虽有昏明不同

其能辨黑白则一

所以在王阳明看来

人的良知是不能被泯灭的

每个人都可以通过

正其不正以归于正 从而达到

真正的良知

从而达到真正的善

达到真正的天理

那么这是王阳明

致良知的

四句教的体系

那么最后我们对王阳明的

致良知的学说作一个简单的评价

王阳明的致良知的学说

在历史上有着很重要的
积极的进步的意义

第一

它是一种思想的大解放

大家知道 朱熹的理学

自从宋朝开始 到了元朝 到了明朝

它一直都是官方哲学

它的四书集注

是开科举试的课本

他的四书五经的注释

一直都是考试的标准答案

但是王阳明却

开风气之先

却对朱熹的理学发起了强有力的挑战

认为朱熹的理学是

错误的

是支离破碎之学

那么实际上起到了实事求是

解放思想的作用

这是第一个意义

第二

王阳明的致良知的学说

实际上是

中国古代

心学思想的集大成者

他对人性作出了新的解释

这就是

人皆可以为尧舜

在当时流行的基本思想是什么呢

就是上智

与下愚不移

圣人是智慧的象征

底层的人是愚蠢的象征

这是一个观点

《晋书王衍传》说

圣人忘情

最下不及于情

然则情之所钟

正在我辈

认为真正有情的

底层这些人是没有情的

圣人可以超越情 普通的人有情

这也是一种

上智下愚的一种体现

王阳明却认为

人皆可以为尧舜

这实际是对人性思想的一次大解放

那么这是王阳明

思想的积极的方面

当然王阳明思想也有他的一些局限性

大家知道

古今中外

所有人几乎都相信良知

西方人就认为

良知是道德的官能

是上帝的使者

是理性的声音

但是

良知也有一些问题

第一

良知也有可能是错误的

因为良知会因人而异

第二

良知会遭到欺骗

当我凭着良心去做事的时候
有可能会被别人欺骗

第三

良知是主观的

和大家

普遍能够接受的道德规范

之间如何协调

也是一个问题

所以这些问题

仍然需要今天的人们不断去思索

不断去探讨

好 关于王阳明的

致良知的学说我们就介绍到这里