龚建平第一节：《大学》及八条目的政治意义 上在线视频

同学们大家好

今天我们在一起来

了解的这个题目呢是

《大学》

及八条目的政治文化意义

《大学》这一部书

其实只是一篇文章

它是到了南宋朱熹的时候

被编成了四书之中

在这之前呢《大学》只是《礼记》当中的

一篇文章它是处于

记的位置

所以后来呀经过这个

朱熹等人的

这个表彰所以它成为了

经典 但是

《大学》的作者

却是一个有争议的问题

应该说在二程兄弟之前

《大学》的作者

没有人

能够有个明确的说法

二程认为它是孔子的弟子

曾子所做

那么朱熹呢沿用了这种说法

可是到了近现代以后呢

（这个）

冯友兰先生

蒙文通先生

等人认为《大学》的作者

可能应该是

比较晚

大概处于秦汉之际

关于《大学》的作者这个问题呢我们想我们就

不展开去讨论

我们现在就直接讲一下

八条目的

政治文化意义

那么《大学》里面的八条目

它的原文出自这样一段

这说起来八条目就是所谓的

格物致知

诚意 正心 修身 齐家治国平天下

这个在历史当中是非常有名的

关于八条目之间的内在的关系

过去的一般论者

都认为

格物

就能致知

致知就能诚意诚意就能正心

正心就能修 修身

修身就能齐家

齐家就能治国 治国就能平天下

但是近代有个学者叫做徐复观

他认为

不能做这样一种对等式的理解

也就是说格物

并不等于就

能够致知

只能说是格物可能致知

同理致知

可能诚意

诚意

可能

这个正心

正心才可能修身

修身才可能

齐家等等

应该说徐先生的这个说法呢

是很有道理的

所以我们今天

看待八条目的关系

前件和后件之间

它们并不是一种

必然性的

一种关系

那么前件只是后件的一个必要条件

不是充分的必要条件

所以这种思想

这个

在今天我们理解起来

应该说

还是有它的

合理性

比如《大学》

它前面讲的格物致知

实际上是属于什么呢

实际上是属于认知是学术的问题

诚意正心

修身它强调的是什么呢

是道德修养的问题

到后面的齐家治国平天下

它讲的是什么

是政治的问题

在中国古人看来呀

学术问题

道德问题

和政治问题是可以拉通起来的

甚至从《大学》的八条目这个格局来看的话

学术和道德修养

它甚至是政治的前提

是一个必要的前提

那么从某种意义上我们可以认为

这是中国古人解决政治

难题的一种方法

因为我们知道政治涉及到权力的问题

而在西方人霍布斯认为

权力 国家

这都属于什么呢

属于利维坦

利维坦是一种海中的怪兽

它标志着一种暴力

所以权力就象征着一种暴力

而这种权力

它有一个文化的问题

有一个合理化的问题

所以呢在

中国古人看来在《大学》的作者看来

通过这个学术

认知

通过道德的修养

可以让权力合理化

实际上在西方社会里面呢

他的权利合理化问题呢

是走向了所谓的三权分立

由此我们也就理解了

中国传统社会为什么

政治文明

政治文化跟西方有所不同

所以从这个意义上来呢我们

非常地重视

《大学》里面所提出的这种文化思想

它 一方面通过政治

让这个学术和道德

得到了重视

反过来说

通过道德和学术

也让政治实现了一种合理化

这是我们说《大学》的

政治文化的这个积极意义的一面

一个方面

但是我们要不要遗忘

任何一部经典它都是非常复杂的

除了有这个积极的一面呢

它还有另外的一面

这一面呢就是我们必须看到

就《大学》

它里面也隐藏着一些

可以说是 陷阱的东西

也可以说是有一些风险的东西

比如我们首先来看

所谓的格物

致知

朱熹曾经讲过

什么叫做物格而后知至

他说物格就是物之极处

无不到也

什么叫物

物

按照《性自命出》里面讲的

凡所见者谓之物

也就是说我们所能看见的一切东西

都可以称为物

而我们能看到的东西何其多也

这是无限的

所以怎么来格物呢

怎么能格的完物呢

所以这个物之极处

那就是物之所以称之为物的这个道理

都能够无不尽

年轻的王阳明呐

曾经

带着他的一个好朋友

一起

到屋门跟前去格竹子

格了三天他的朋友病了

王阳明继续坚持了两天

可是

最后他也终于病了

然后王阳明的感叹就是

圣人是做不得的

可见呢格物 有它的

这个难度

那么就致知而言朱熹又是怎么讲的呢

朱熹说

吾心之

所知

无不尽也

就是说我心中的知

无不穷尽

这都是一种极限性上来说的

而我们知道在这个问题上呢

庄子也曾经说过

所谓有涯就是有限

所谓无涯就是无限

所谓的殆就是危险

也就是说用有限的人生

去追求无限的知识

这是十分的危险的

我们从

物格和知至

这两个问题就可以看出来呀

无论是格物还是致知

它都不是一蹴而就的

它是一个无限的过程

以此类推

像我们说的诚意

何尝不是一个无限的过程呢

什么是诚

按照朱熹的解释就是

真实无妄之谓也

什么叫做意

就是意向

我们行为的意向

意思诚意就是我们行为的意向要

真实无妄

也就是说我们的行为必须在

一贯性的意向

不能是三心

二意的那种意向

的支配下去完成

但是实际上在我们生活当中我们

经常可能处于犹疑

不决的阶段

处于一种

择善的过程当中很难

做出决策的阶段

所以我们说诚意

如果再回到这个道的问题上的话

它更是一个

修养的无限的一个过程