李重第二节：对理的疏解（下）1在线视频

我们下来去介绍

朱子对于理的第二种重要的这种规定

那么朱子把它称之为所当然者

那么在朱子的所著述的典籍当中

他时常将所以然与所当然连提并用

所以有时候也常常以这样一种形式出现

即所以然与所当然之理

那么下来我们去了解一下什么是所当然之理

所当然其实就是应当

实际上所当然之理

就意味着是一种应当如此的道理

如果按照这样一种道理去做

那么就是理所应当

如果不按照这样一种方式去做

那么就是理所不容

那么我们可以看到

那么这样理所应当的这样一种道理

或者说所当然的这样一种道理

那么它就是一个价值范畴

按照现代西方哲学的一个观点

所以然就是一种陈述句

所当然就是一种祈使句或者说是一种命令句

那么它就要告诉别人如何去做

以及这样一种做法是否具有正当性

那么所以正是因为如此

我们就要问一这样一个问题

也就是这样一种命令这样一种原则

它出自何处

它是超验的呢 还是经验的

它是自律的还是它律的

下来我们看看朱子是如何回答这个问题的

如果所当然之理是经验的

那么我们知道所谓的这种经验

就意味着是人们在实践行为当中去获得的

它或是一种习惯

或者是因为某一种目的所制定的条规

那么在通过类化以后

就成为人们日常行为的准则

我们就必须去遵守它

那么当然我们知道

朱子是非常强调经验的积累的

但是仿佛所当然之理

它不是这样一个层面的含义

那么在朱子看来

所当然之理

实际上应该是先天在前的

它是一种先天之理的方式而存在的

如果说是一种超验的

那么也就是可以不通过经验的检验

而获得这种普遍性和必然性

那么对于这种超验的所当然之理

实际上又分为两种情况

第一种情况就是人所具有的先天理性能力

那么就像康德所讲的

这种理性能力是人自身所具有的

第二种就是这种客观的这种理性

是在人的个体理性之外的

人只能通过认识去把握和了解它

并且才能把它转换成自身

那么朱子的所当然之理

到底属于其中的哪一类呢

我想这是一个复杂的问题

如果说对于朱子来讲

所当然之理是一种超验的

同时又是一种自律的

这样一种价值体系的话

那么朱子一定会承认这样一个命题

即自我能够去理性地创造出道德法则

而这个自我实质上就是作为一种先验的道德本心

这种理性就是一种道德理性

那么我们看到朱子的诸多的论述当中

确实有这方面非常丰富的这种论述

比如朱子提到的 心体即信 信即理

也就是人心作为一种本体的存在

它就是一种所当然之理

那么如果说朱子的所当然之理属于第二类情况

它是一种它律的超验的 它律的这样一种类型

那么就意味着

朱子不承认自心的这样一种道德理性的存在

认为人只能通过认知或认识

去认识这个外在的理

那么只有通过这种方式我们才能够获得它

那么也正是因为如此

所谓的所当然之理

就成为一种类似于客观理性之类的这样一种东西

但是实质上我们可以看到

朱子和其他的理学家

他们有一个共同的理论的一个基点

就认为天人是合一的

他们是彻底的天人合一论者

那么同样朱子不是自然和人的对立论者

所以我们知道朱子和其他理学家

可能在这方面那方面有很多的

这个观点上的不同

但是在这样一个基本的理论的基点

和理论的发展趋向方面是完全一致的

所以朱子是不承认我们的心只是一颗认知的心

所以在朱子看来

我们的心是具有道德主体之意的

当然了我们也发现

在朱子的思想当中

朱子是谈到关于心的这种认知的一种功能

特别是朱子所提到的格物致知

那么朱子认为在认识的层面上是有主客之分的

是有所谓的穷理之学的

但是我们也发现朱子在谈物理

那么最终物理是要通向信理的

而信理它不是认识论

它是存在论

所以信理才成为所当然者的最根本的一个归宿

那么朱子所讲的在认识论的层面有主客之分

有可以去把握的外在的一种对象

但是他最终是以心体即信信即理的方式

作为他最终的表达方式

或者是表达的形式出现

那么所以在此我们可以看到

朱子的所当然之理

它既是天地自然之理又是人心所具之理

从客观的角度来讲

所当然之理是天地自然之理

从主观的角度来讲

它是人心所具之理

如果一定要做出一个区分的话

我们可以看到

如果从天地宇宙生命生成的

这样一种法则的角度

那么所当然之理就是一种它律

如果

以所当然之理是寄于人心又有人心所实现

那么这样一个角度来看

所当然之理又是自律

在这里人心才是真正的主体

人心自是道德之心

所以我们就不应该用这种非此即彼的方式

去讨论朱子的所当然之理这样一个话题