当前课程知识点:智圆行方的世界: 中国传统文化概论 >  第五周中国传统文化之社会背景 >  1.3.1早熟的官僚体制 >  1.3.1.1 国家政体介绍

返回《智圆行方的世界: 中国传统文化概论》慕课在线视频课程列表

1.3.1.1 国家政体介绍在线视频

1.3.1.1 国家政体介绍

下一节:1.3.1.2 中国古代贵族政体与官僚政体

返回《智圆行方的世界: 中国传统文化概论》慕课在线视频列表

1.3.1.1 国家政体介绍课程教案、知识点、字幕

中国传统文化的根源和发展背景

我们就看一下它的社会背景

应该说中国传统文化的社会背景很独特

它的整个的社会结构都是很独特的

这个也是我们要特别提示的地方

提示大家要是看书的话

主要是看这几个地方

就是对中国古代社会结构产生重大影响

我觉得一个是官僚体制

因为古代世界官僚体制是非常罕见的

基本上是见不到的

要有也是学中国

像东边的一些国家可能会部分地学中国

但是在整个古代世界确实是非常罕见

而且从秦汉开始建立

一直持续到近代

可以说它持续了两千多年

另外一个就是家族文化

它这个家族也和全世界的那些家族

完全不一样 跟印度的不一样

跟欧洲的也不一样

所以它形成了一种家族文化

甚至出现家族信仰

所以(中国的)家族文化影响非常大

然后还有就是小农经济

中国的小农经济和欧洲的小农经济不一样

像法国的小农经济都不一样

主要是它的形成很不一样

由于这些因素很独特

因此它对中国古代社会产生重大的影响

使中国的历史可以说从秦汉

汉代以后就变得和其他国家很不一样了

要是我们大家看书

主要就是看这三个部分

讲到官僚体制

中国有早熟的官僚体制

然而在很多人的眼里

官僚体制是在近代才产生的

近代欧洲国家 欧美国家

把官僚体制看作现代化的标志之一

但是没有想到中国在两千多年前就已经出现

在讲之前 什么叫“体制” 我们先稍微解释一下

因为很多人一听到体制就头痛

其实体制又叫系统结构

但是我们这里指的是国家管理体制

又叫做政体 政治体制

什么叫做国家管理体制

我们看古今中外的国家

它都会有一个国家管理的方式

每一个方式可能不一样

即古今中外国家都有自己的管理结构

管理的形式和方法

其内容都是不一样的

总之 整个国家就好像是一部机器

这部机器在运转的时候

每一个部分都是有用的

各司其职

其中各个职能部门 又互相配合起来

就导致到这个(国家)机器的运转

所以我们就说了

政体就是 对整个国家进行管理的一个体制

从古代到现代

全世界一共出现过哪些国家管理体制

应该说三种

起码在中外各类书籍的记载中就有三种

民主体制 贵族体制和官僚体制

我经常这样问学生

现代国家

你们认为是哪种体制占主流

很多学生就会回答是民主体制

我就说不是 因为我们的同学不太了解

国家管理体制的特征

所以这里我用一些很通俗的话

很简单的话

来给大家解释

什么叫做民主体制 贵族体制 和官僚体制

他们的特点是什么

民主体制最大的特点就是两个字

叫做“民治”

也就是人民自己治理自己

人民自己治理这个“国家”(群体)

所以在这样一种情况下

每一个人都可以是“权威”

因为每个人自觉工作和奉献遵守群体和社会秩序

我不需要别人来管理我

(因为)我可以管理好我自己”

还可以积极参与这个群体的管理

所以到了这个时候 它(民主体制)是没有权威的

它不需要权威

甚至是政治权威它不需要

军事的权威它也不需要

另外连法律都不需要了

因为法律也是一种权威

这一点很明显的

打官司 要是我打赢了

我会喊法律万岁

但是如果要是我打输了

我肯定就说了

这个法律根本就不合理什么什么的

我不认可 但我还非得去接受它

当社会真正实现“民治”的时候是没有法律的

连法律都不需要了

甚至连国家都不需要了

因为“国家”也是一种权威

这就是民主体制

贵族体制也是两个字

就叫做“人治”

即“其人存则其政举 其人亡则其政息”

这句话是来自《礼记·中庸》

你们看 《礼记》

《礼记》有一些人传说是孔子写的

如果是孔子写的

那么就是说他看到了那种体制

起码是西周及其以前的体制

就是“人治”

“其人存 则其政举”

也就是说这个人在台上的时候

他会推行一套制度

等到这个人下台了

“其人亡” 或者他死掉了

那么这个时候

他推行的制度就终止了

别人上台又推行一套(新的)制度

所以它(“人治”)的制度是没有延续性的

只是某个人说了算

所以说某个人就是权威

然后我们再看一下官僚体制

官僚体制又叫做“法治”

很多人搞不清楚什么叫做法治

为什么在春秋战国时候

已经有法家提出法治

所谓法治就是“以法治国”

而“法”就是一个统一的恒定的制度

它不容易改变

不管你这个国家有多大

包含了多少地方

都会有一个统一的制度

比方说(现代国家的)国家宪法

就是统一的制度

所谓恒定的制度

即不管是谁上台 谁下台

都会按照这个(既定的)制度去做

大体上这个制度是不会改变的

会进行修改完善

但是不会说今天把它树立起来

明天又把它废除了

所以说法治是用恒定的制度来管理国家

这个时候 国家就是权威

这样子一进行比较

人治和法治

我们会觉得人治很讨厌

有时候我们都会觉得深受其害

比方到一个公司工作

刚来这个公司以后

我当然是很想在五年以内可以得到晋升

于是我很认真的拜读了公司的那个条例

它的制度

结果我就发现只要我按照公司的制度去做

我完成了多少工作量

我做了多少的事情

只要按照这个制度去做

我就可以晋升可以得到晋升的机会

于是我就很努力地去做

好了 一直做到第四年

我发现按照这个既定的制度

我明年就可以顺利的晋升

正在自己很高兴得时候 没想到总经理下台了

总经理下台了换了一个总经理

这个新上台的总经理他又推行一套新的制度

然后我再拿这个新制度去比对

就会发现 明年我晋升不了了

为什么

新制度提出了很多的新的条件

这些新的东西我用一年的时间也不可能完成它

于是这个时候就会觉得

这些土政策很讨厌

因为它变来变去

结果害得我不可以把握自己的命运

就叫做人治

但是法治就不是了

法治是制度走在前面

不管是谁上台还是谁下台

也只能按照既定的制度去做

所以我们当然是期望能够

有一个“完善的法治”(即“法制”)

这就是我们讲到的人治和法治

在比较下来之后

我们看一下现代国家究竟

哪种体制是主流

到了这个时候 很多的学生就会说了

法治 法治 为什么

因为(国家实现)民治到目前为止是不可能的

因为现在私有制

私有观念非常盛行的情况下

我们想实现民治

实现每一个人很自觉地奉献社会

一睁开眼就知道我今天应该完成什么工作

我不需要你去管我

我自己都知道我自己怎么去做

是不可能的

因此 到目前为止

民主体制尚是我们人类的一种理想

一种追求

当然了我们要实现这种理想 这种追求

我们需要有一种思想

就是民主思想

民主思想现在是有的

但是这种体制到目前为止还不可能出现

要到以后连国家都不存在了(民主体制才会实现)

因为除了有法律之外国家有军队

有经济的权威

有军队这样一种权威

它还有监狱 等等

只要存在这些东西

我们就可以说

人民不可以真正地实现自己管理自己

所以民主体制只是人类的一种理想

一种理想而已

所以现在大多数国家实际上是官僚体制(法治)

比方 美国号称自己是民主体制

但是只要是搞政治研究的人

包括美国的政治学家

他们都认为美国是官僚体制

有一本书

这本书厚厚的一本

就叫做《美国的官僚机构》

这本书是著名的美国政治学家詹姆斯写的

里面就详细地介绍了美国军队

美国的监狱 美国的法院

介绍到了甚至美国的学校

他认为美国的学校

也是国家权威管理的一种形式

因为通过学校来灌输美国精神

你喜不喜欢都好 我向你灌输

最后你不知不觉地接受了

然后还要以为是自己喜欢的是自己的见解

所以说学校教育也是一种权威的表现

讲到了古代国家 实际上是没有民主体制的

以贵族体制为主

那么会有一些同学就说了

可能说老师你说古代国家没有民主体制

当然有 比方雅典

雅典就是民主体制

但是我可以介绍大家看一本书

一本老学者写的书 他叫顾准

他写的书是《希腊城邦制度》

这本《希腊城邦制度》我看了一下

比较了一下其他的书

在讲到古希腊文化和政治的时候

我觉得这本书应该说到目前为止

还是一本比较权威的书

所以我推荐大家去看

在这本书里面就讲得很清楚

因为他用了大量的历史资料来进行分析

进行解读

其中就讲到了

其实雅典并不是一个国家

它只是一个(国家中的)城邦

另外呢 雅典实行的民主体制

与其说是国家民主

不如说是一个“氏族民主的遗风”

氏族民主

就是古代氏族部落

你们都知道了 基本上都是原始共产主义

那个时候雅典作为一个城邦

当时的私有制并不是很发达

工商业也不是很发达

所以它可以保留这种(氏族民主的)遗风

这是在公元前六世纪

一直到了公元前五世纪

有那么半个多世纪的时间

雅典实行了一种我们所说的氏族民主

这样的一种管理 一种管理体制

一直到伯罗奔尼撒战争

伯罗奔尼撒战争你们都知道了

雅典和另外一个城邦 就是斯巴达

两个城邦在那里争夺海上霸权

最后就打起来了

其中雅典实行的是一种民主体制

而斯巴达实行的是一种贵族体制

三大贵族对这个城邦进行管理

在过程中间 最后因为两个城邦争霸

争夺海上霸权

最后打起来 这就是著名的伯罗奔尼撒战争

在这场战争中间

你们想一想哪一个城邦打赢

我们都知道战争

战争是需要在很短的时间里面号召民众

要在很短的时间内征用各种军用物资

还要在很短的时间里面进行决策

结果当雅典那些贵族们平民们还在进行争论

对某一些问题大家开展民主争论

在争论的过程中间 人家已经兵临城下

所以最后雅典的民主体制

打不过斯巴达的贵族体制

最后他们打输了

打输了以后过段时间

雅典也开始发展它的私有制

也开始发展它的工商业

从此以后它也开始实行贵族体制

所以我们说了雅典他不是一个国家民主

实际上是一个氏族民主的遗风而已

这一点一定要搞清楚

要不然就会以为只有欧洲国家有民主的传统

这个政治概念一定要搞清楚

要不然很多人一看 啊

我曾经就是这样子说过

我把这段话说出来就有人这样子反驳我

就这样说了你竟敢去否定雅典民主

你竟敢否定民主体制

搞得我哭笑不得

是不是 这就是我们说的一种误读

那么好 刚才我们讲到霍金森

霍金森在讲到官僚体制时说

现代大多数国家是官僚体制

他其中提到了

这些官僚体制有这么几种形式

一个就叫做分赃制官僚体制

也就是说一个政党作为执政党

还有很多的在野党

然后这些党派就各自轮流上台

轮流上台执政

看上去就好像这个国家政权

是在各个党派中间进行分赃

所以就叫做分赃制官僚体制

第二个就叫做专家制官僚体制

专家制官僚体制它实际上就是由管理专家

这里特别强调 管理专家来管理国家

这些管理专家有一些是在(大学)读书的时候

就已经开始学这个 学习政治(专业)了

也有一些是从基层做上来的

已经有丰富的经验

还有一个叫文官制官僚体制

文官制官僚体制有两种官

一种官就叫做政务官

政务官是通过选举产生的

一般我们民间习惯上就把它叫做“官”

还有一种官就叫做事务官

事务官是考核选拔出来的

就相当于我们现在说的公务员考试

一般习惯上因为他们是做一些具体的事务的

所以 我们民间又叫做“僚”

官僚体制通常就像一个金字塔的结构

在这个结构里面

金字塔最高层的就是国家元首 也就是首脑

还有他身边的副手

他们一起组成了我们说的“内阁”

这是国家最高层的管理官员

然后元首管理高层官员

高层官员 一层层地管下去 管理中层官员

中层官员管理基层官员

然后还有众多的僚属

然后每一层向上负责

不能越级

基层向中层负责

中层向高层负责

高层向元首负责

现在问题是 现代国家的元首向谁负责

同学们的说法也是五花八门

我就说了 是向议院(会)负责 是不是啊

那些西方国家

有什么众议院啊参议院啊

元首向议会负责

那么这些议会的代表

号称是人民选出来的

当然了这是“号称”了

理论上是这样说

这个议会 在中国就叫做“人民代表大会”

所以从理论说 官僚体制是一个国家行政管理机构

对于这样的一个国家的政体

在西方国家把(它的内部)结构就叫做层级制

又叫做国家机器

那么现代国家大多数是三种形式的混合

这就是我们讲到的官僚体制

智圆行方的世界: 中国传统文化概论课程列表:

第一周导言上

-0.1中国历史的分期

--导言 问题一:中国历史的分期

--第一周第一节测试题

-0.2传统文化的概念

--传统文化的概念

--第一周第二节测试题

-0.3文化的特征一:文化具有一定的模式上

--文化的特征一:文化具有一定的模式上

--第一周第三节测试题

-0.4文化的特征一:文化具有一定的模式下

--文化的特征一:文化具有一定的模式下

--第一周第四节测试题

第二周 导言下

-0.5 文化的特征二:文化具有地域性和超地域性

--文化的特征二:文化具有地域性和超地域性上

--文化的特征二:文化具有地域性和超地域性中

--文化的特征二:文化具有地域性和超地域性下

--第二周第五节测试题

-0.6文化的特征三:文化具有超个人性

--文化的特征三:文化具有超个人性

--第二周第六节测试题

-0.7传统的概念与特征

--传统的概念与特征

--第二周第七节测试题

-0.8中国文化中的优质传统和劣质传统及其影响

--中国文化中的优质传统和劣质传统及其影响

--第二周第八节测试题

第三周 中国传统文化的地理背景

-1.1.1人与自然的关系

--1.1.1人与自然的关系

--第三周第一节测试题

-1.1.2文化在人与自然关系中的影响

--1.1.2 文化在人与自然关系中的影响(上)

--1.1.2 文化在人与自然关系中的影响(下)

--第三周第二节测试题

-1.1.3 地理环境对中国文化的影响

--1.1.3 地理环境对中国文化的影响(上)

--1.1.3 地理环境对中国文化的影响(下)

--第三周第三节测试题

第四周中国传统文化的民族背景

-1.2.0 引言

--1.2.0 引言

--第四周第一节测试题

-1.2.1 华夏文化形成

--1.2.1 华夏文化形成

--第四周第二节测试题

-1.2.2 华夏文化与其他民族文化融合

--1.2.2 华夏文化与其他民族文化融合

--第四周第三节测试题

第五周中国传统文化之社会背景

-1.3.1早熟的官僚体制

--1.3.1.1 国家政体介绍

--1.3.1.2 中国古代贵族政体与官僚政体

--1.3.1.3 中国古代官僚政体对文化的正面影响

--1.3.1.4 中国古代的法治是君主法治

--第五周第一节测试题

-1.3.2 小农经济在中国长期存在

--1.3.2 小农经济在中国长期存在

--第五周第二节测试题

第六周《周易》中的神文与人文(上)

-2.1导语之人与神的矛盾:巫文化与理性的崛起

--2.1导语之人与神的矛盾:巫文化与理性的崛起

--第六周第一节测试题

-2.2 易学基础简述

--2.2.1《易经》之历史地位

--2.2.2《易经》之三易之说(上)

--2.2.2《易经》之三易之说(下)

--2.2.3《周易》之性质

--第六周第二节测试题

第七周《周易》中的神文与人文(下)

-2.3周易中的人文

--天道循环(上)

--天道循环(中)

--天道循环(下)

--知时知几

--忧患意识

--乾坤并健(上)

--乾坤并健(下)

--王道通三

-第七周第一节测试题

-第七周 神文与人文测试题

第八周 儒家的人文精神

-3.1中国传统人文精神导论

--3.1中国传统人文精神导论

--第八周第一节测试题

-3.2说“儒”释义

--3.2说“儒”释义

--第八周第二节测试题

-3.3人性论之概念及文字学解读

--3.3人性论之概念及文字学解读

--第八周第三节测试题

-3.4 孔子的人性论:以礼约性

--3.4 孔子的人性论:以礼约性

-3.5 孟子的性善论

--3.5 孟子的性善论

--第八周第五节测试题

-3.6荀子的性恶与性朴论

--3.6荀子的性恶与性朴论

--第八周第六节测试题

第九周 道家的自然观

-第九周第一节测试题

-4.1道家概述

--4.1道家概述

-4.2老子与《道德经》

--4.2老子与《道德经》

--第九周第二节测试题

-4.3说“道”论“德”

--4.3说“道”论“德”

--第九周第三节测试题

-4.4上善若水

--4.4上善若水

--第九周第四节测试题

-4.5道法自然

--4.5道法自然

--第九周第五节测试题

-4.6自然无为

--4.6自然无为(一)

--4.7自然无为(二)

--第九周第六节测试题

第十周 庄子的齐物与逍遥(上)

-5.1庄子其人

--5.1庄子其人

--第十周第一节测试题

-5.2庄子其书

--5.2庄子其书

--第十周第二节测试题

-5.3道性与人性

--5.3.1道性与人性(一)

--5.3.2道性与人性(二)

--第十周第三节测试题

-5.4庄子的境界:精神自由

--5.4.1庄子的境界精神自由(一)

--5.4.2庄子的境界精神自由(二)

--第十周第四节测试题

第十一周 庄子的齐物与逍遥(下)

-5.5以道观物:万物齐同

--5.5以道观物:万物齐同

-5.6功夫与境界:庄周梦蝶

--5.6功夫与境界1:庄周梦蝶

--5.7功夫与境界2:道通为一

-第十一周第二节测试题

1.3.1.1 国家政体介绍笔记与讨论

收藏文章
表情删除后不可恢复,是否删除
取消
确定
图片正在上传,请稍后...
  • 评分:
评论内容为空!
还没有评论,快来抢沙发吧!

也许你还感兴趣的课程:

© 柠檬大学-慕课导航 课程版权归原始院校所有,
本网站仅通过互联网进行慕课课程索引,不提供在线课程学习和视频,请同学们点击报名到课程提供网站进行学习。
欢迎学习『1.3.1.1 国家政体介绍慕课视频播放-智圆行方的世界: 中国传统文化概论-MOOC慕课视频教程-柠檬大学』