知识的社会发生史在线视频

积良 你想想看

我们在谈到这个现象的时候

你刚才也说到了一些比如说

我问你 我说为什么学生

会出现这些极端的个案

你说可能是因为失恋啦

可能是因为学业压力啦

可能因为就业的这种困惑啦

那相比你的

对这个问题的认识

以及相比于迪尔凯姆

对这个自杀这个现象的认识

你觉得两者之间

有什么样的差异吗

迪尔凯姆的这套理论

刚听下来确实特别的宏大

特别的全面

他比我的思想肯定要深入的多

我的这种思想

我觉得就是一种普遍的思想

因为我觉得

像老师说的社会认识的话

应该是大家都会有的一种感觉

只要你在这个社会中生存

那么你肯定就会对这个社会

有一定的感受

有一定的认识

那么这个认识

我们把它看成是一个点

那么这个点的话

它是一种零碎的

是一种不系统的

而这个思想家们呢

他们可以把这些点串起来

串成一条线

而这条线呢就是有形状的

是有结构的

是一个系统的理论

我觉得可能是这样的一个问题

是的

我们这一门课

教育社会学

就是要带领大家

从一些细碎的或者碎片化的

或者从个体经验上面

所得到的认识

然后把它提升成一个系统的

而且能够运用概念工具

像迪尔凯姆刚才所说的那样

能够直指事物的本质

对我们的周围的

教育 或者社会现象

包括自己和这个社会和教育的

相关性有一个更深入的

这样的认识

老师刚才提到了有三个概念吧

一个叫社会认识

一个叫社会思想

一个叫社会科学

这样的三个概念

它们之间的联系跟区别是什么呢

这个老师可不可以给我们

详细地讲解一下

这个问题问得特别好

我们刚才呢通过举自杀这个案例

对比了你对（自杀现象）

或者说一般人对自杀现象的认识

以及一个社会科学家

他对自杀现象的研究

你会发现两者之间的差别就是

迪尔凯姆的研究他系统

系统就表现在

他覆盖了自杀的各种范围

全部的范围

他不局限于他自己个体的

人生的这个经验

这种局限的经验

然后第二点就是

他提炼了概念工具

具有社会连接性

当他提炼出这个概念工具的时候

他就把他的这个认识突破了常识

进入到了我们说冰山的

看不见的那下面一个部分

那些部分都是结构性的

社会性的因素

我们在社会学领域里面把

就是一个人有能力

看见常识之外的

宏大的 社会性结构性因素

这样的一种能力呢

称之为社会学的想象力

但是呢 有社会学的想象力

可能使个体能够提出

具有穿透性的这样的一个

或者非常睿智的

这样的一个思想

或者我们有的时候称之为理论

但是呢

这样一个理论

它是否真的能够被证实

这是不一样的

这就是社会思想

和社会科学的差别

我们这么说吧

如果我们把社会思想和社会科学

当做两个社会行动

就是社会行动

或者是社会活动来看待

它会有一些根本的差别

这个差别体现在

社会科学是可以用

就是案例以及数据

以及实证的方式

去证实或者证伪一个命题

而且这种证实或者证伪

它具有可重复性

也就是说

这个专家应用这样的方式

他可以证实证伪这个命题

那其他的在别的国家的专家

他也可以同样对这个过程

进行重复操作

所以呢

从这个意义上来说

我们认为科学和思想的差别

就在于科学是可以重复检验

而且可以证实或者证伪的

但是呢

这只是一个非常静态的

观察这个社会思想

和社会科学的差别

如果我们从社会发生史上面来说

那么它们发生的时间

也是不一样的

比如说

社会科学或者科学

是从来就有的吗

如果我问你

社会科学和社会思想

它们的产生谁在先谁在后呢

你会怎么回答

我觉得应该是思想在先吧

因为科学这个词的话

感觉是近代以来才出现的

以前是没有这样的一个词的

而这个思想的话

可能很早之前就有了

比如说我们中国的孔孟之道

然后老子 庄子

这些其实都应该算作思想

是的

如果从社会发生史的角度上来说

比如说我们现在谈到的

希腊 罗马的

基督教的这样的一个思想传统

以及我们东亚的

比如说现在覆盖的日本 韩国

中国以及越南

这样的一些东亚地区的

我们称之为儒家的思想传统

还包括中东的

伊斯兰的思想传统

它们的发生时期都是在公元前

就是5到3世纪

可是呢 社会科学大家都知道

它产生于16 17世纪的科学革命

中间相差着1000多年

科学不是从来都有的

那么科学是最近产生的

那么从社会发生学史上来说

科学是在和宗教的

这种矛盾对立过程中产生的

如果我问你科学和社会思想

或者社会理论

它最根本的差别在什么地方

除了一个产生早了1000多年

一个产生在最近几百年之前

除了这样的时间上的差异

那它最根本的差别

可能会是在哪里呢

科学跟思想的区别

给我的感觉是不是说

社会科学可能会更加先进一些

而社会思想呢会更加的陈旧一些

社会科学可能会更加的就是

比较有实践性 比较唯物

而社会思想呢可能会更加迷信点

是不是这样的一个区别呢

你看 你所说的

就是我们大部分人的

一种常识的一个看法

可是呢

大家都认为的事情

不见得一定就是真实的

事实上科学和社会思想

或者社会理论之根本的差别

在于它们对于宇宙有不同的假设

比如说刚才谈到的

这种人类文明的这种思想传统

假设宇宙是一个什么样子的呢

它认为宇宙是一个等级系统

这个等级系统里面的每一个部分

都有自己的目的和意义

我们来说说

基督教这个文明传统吧

首先在这个文明传统里面

或者这个思想理论体系里面

它认为上帝是宇宙的主宰

人是上帝创造的

人的意义 人的存在

取决于上帝的意志

再举例说明

比如说女性的存在

是一个低于男性的

一个秩序的存在

因为按照《圣经》里的说法

女性是上帝从男性

就是第一个男性亚当的肋骨

取出一条然后创造的女性

所以它的目的

它的存在的意义

是为了陪伴那个孤独的亚当

然后让他感觉到

人生的这样的乐趣

当然也是为了让他们结合

使人能够繁衍

但是在这个意义系统里面

女性是没有独立存在的意义的

同样在这个意义系统里面

人类也没有独立存在的意义

因为在《圣经》里面

上帝被称为牧羊人

而人是被称为

就是被牧的那些羊群

所以你看

在这样的一个宇宙假设里面

它用神的存在

来说明这个等级体系

以及体系里面的各自部分的意义

如果说基督教的那个思想传统

离我们还比较远

因为我们大家并不信宗教

那我们来看看

我们自己的儒家文化吧

你知道在我们的文化里面

有一句特别有名的话

叫人法地 地法天

天法道 道法自然

于是呢

人在这样的一个等级系统里面

也是处在最下面的那一个等级

然后人存在的意义

以及人行为的方式

不能由自己来决定

而应该根据大地的运行的规则

来决定

所以呢你看

不约而同地

在我们1000多年之前

所创造出来的思想体系

它对于宇宙的假设

都认为它是一个等级系统

而且这个意义和目的

都是外在给定的

当这个系统存在的时候

意义就给定了

而且人类永远处在那一个

最渺小的 最卑微的那个阶段

可是到了16 17世纪的时候

有一批科学家们产生了

他们掀起了一场

就是科学革命运动

他们首先是提出了

哥白尼的日心说

颠覆了关于上帝创造宇宙的

这样的一个说法

在科学革命的这样的一些

崇尚者或者运动者

他们看来

宇宙根本不是上帝创造的

宇宙就是一个物质世界

它是运动着的

它遵循自然法则

而人也是这其中的一部分

是一个平等的部分

人没有单独存在的意义

上帝和人的意义

对于这个系统来说

是一个边缘性的存在

也就是说

宇宙按照自己的法则在运动

它不会为人的意志所转移

所以你看

社会思想和社会科学

它最大的或者最根本的差别

就在于它对于宇宙的假设

是不一样的

我们说它是假设就是因为

无论是宗教的

还是科学对于宇宙的

这样的一个设定或者认识

它都没有被实证过

都没有被验证过

所以呢

即使科学提出了

与宗教不一样的假设

它依然还是假设

比如说到现在为止

科学也没有告诉我们说

宇宙最初是怎么产生的

然后宇宙到底是什么样子

我们提出来的爆炸学说

也只是一种假设

就我个人而言

我是不太认同你刚才说的

科学是先进的

而思想它可能是落后的 封建的

甚至是迷信的

刚才听了老师那么多的讲解

我现在有一个困惑

不知道可不可以跟老师分享一下

就是我觉得

科学像刚才说的

如果它是一个物质的

是一个运动着的

然后是一个与人无关的体系的话

那么我会感觉

它是不是把人的这个

人的作用给缩小到了

太小的一个位置

包括在宗教里面的话

其实我们虽然是在

一个比较低的层次

上帝在我们上面

然后其他的东西都在我们上面

可是我们总归是有一个

自己的位置的

我们是有自己存在的价值

和意义的

可是科学的这个体系

好象没有人的话

地球照样是在转的

没有人的话太阳还是在那里的

那么人的作用就没了

那么这样的一个情况下

可是我们现在的这个科学

总是跟人文主义

人文关怀放在一起

那么他们是怎么放在一起的

他们怎么又能够整合到了一起

形成一个概念呢

我觉得这个很矛盾

这个问题问得特别的好

我不开玩笑地说

也许只有

就是专业背景是理工科的同学

有非常强烈的这样的一种认识

事实上

你提出了一个非常关键的问题

这个问题

是我们社会科学领域里面的一个

至今为止也没有很好解决的问题

我们知道16 17世纪

有一个科学革命

在科学革命里面

最大的贡献就是把理性主义

就是灌输给了

我们这个人类的世界观

就认为这个世界是物质的

就像我刚才谈到的

就是科学对宇宙的假设

可是正如你所说

如果宇宙

其中有一部分是人类

这个世界的运行方式

是按照物质的原则

按照自然法则

那人类的道德 自由 情感

它的位置在哪里呢

那人类他还是一个

作为一个主体的

具有主体性的

这样的一个丰富的存在吗

所以呢

这是一个极需要解决的问题

在我们社会发生史上

是这么解决的

科学革命之后

有一批人文主义者

他们发起了另一场运动

叫启蒙运动

然后在这场启蒙运动里面

都有你非常熟悉的一些学者

比如说卢梭 比如说孟德斯鸠

比如说伏尔泰

号称为启蒙运动的

就是三个非常著名的代表人物

那么他们在这个运动里面

都完成了什么工作呢

在这一个运动里面

他们利用

科学革命里面的理性主义

非常强大的武器

挑战了当时的宗教

尤其是教会

为什么呢

因为当时的教会

作为一个社会的存在

它具有很多的不完美性

比如说它收取什一税

有的地区甚至收取

就是1/3比例的这样的税收

然后他们还占有大量的土地

他们垄断了所有的知识

尤其是拉丁文的这个学习

使得普通老百姓

没有办法发展自己

这样的灵魂的丰富性

所以这个启蒙思想家们呢

他们就决定改变这个

他们提出的第一个口号就是

人性的本质是自然属性

人性不属于神性的一个

次级的一个附属物

所以他们的目标

是要从神性下面去解放人性

这样的话

科学革命加上启蒙运动

科学加上人文

完成了我们这样的一个近代

或者说现代的

这样人类认识的这样的一个飞跃

所以在我们科学领域里面

有一个非常著名的人物叫孔德

他提出了一个人类心智发展的

三阶段学说

他认为人类的心智发展

或者精神世界

或者认识的发展

经历了三个阶段

第一个阶段是宗教

第二阶段就是经学为代表的

这样的一个形而上的阶段

然后 第三个阶段呢

才是科学的阶段

在宗教的阶段

人类探寻事物的本质和它的意义

但是它通过什么方式去探寻呢

它通过创造这个不存在的存在

比如说神 精灵

让神来告诉大家说

人类存在的意义和目的是什么

到了形而上的阶段

人们不再去寻找

就是物质存在之外的存在

比如说神 或者精灵

比如说推理 逻辑

然后探求抽象

寻求共同的事物的共同性

和差异性这样的方式

但是他还是想知道

世界的目的是什么

人存在的意义是什么

但到了科学阶段的时候

科学已经不去探求

世界的意义是什么

目的是什么

而是去探求事物之间的相关性

其中有一种特殊的相关性

是科学力图去发掘的

就是因果关系

虽然孔德认为

从就是社会发生史的角度上来说

人类的认识经历了

就是宗教的 形而上的

以及社会科学三阶段

但是呢就我个人而言

我并不认为它们是个替代的关系

也就是说

在我们今天有很多的问题

比如说举例而言

像牛顿他是个非常伟大的科学家

可他依然是一个有神论者

他是个非常虔诚的基督教徒

还有呢 比如说

很多的社会科学家

他们做了很大量的

比如说社会的实验

或者实证性研究

但并不排斥

就是另外一些社会科学工作者

他们就是把自己的学术的生命

投入于就是理论和思想的构建

所以在我们今天的这个社会里面

其实这部分都是需要的

科学它不能取代

其他另外两种的存在

刚才说到了启蒙思想家

然后如果说我用一种

比较黑暗的观点去看待

或者说我用一种阴谋论的态度

去看待的话

那是不是可以认为

就是启蒙思想家他们的这些想法

他们这些作为

其实就是为了他们的这个目的

就是打倒教会

然后这么一个简单的目的

所以他会把科学的作用

无限地放大

他会把这个科学描绘的特别的好

特别的优秀

然后就是比这个教会的那些思想

要先进 要好很多

获得这个民众的支持

可是实际上的话

是不是并非如此

因为科学跟宗教好象都是

建立在一个假设之上的

这个您也刚才说过了

然后这个假设的话

其实都是没法验证的

那么这样看来的话

是不是我们可以觉得

科学其实也是另外的一种教会呢

或者是另外一种宗教呢

积良 你的这个问题

问得特别的好

其实有很多后现代的社会学家们

都提出了类似的问题

而事实上呢

在上世纪50年代的时候

准确说56年的时候

有一位英国的科学家

他是一个物理学家

他名字叫Charles Snow

我们翻译成斯诺

他当时就提出来一个观点

就是两种文化

他认为就是在启蒙运动的时候

我们谈到

就是科学革命

给人类的这个认识

提供了理性主义的

这样的一个丰富的营养

但是启蒙运动思想家们

他们继续利用着科学这个旗帜呢

然后继续把人文主义的

humanism的东西

这种价值 意义和科学

两个相结合在一起

但是斯诺认为

这样的一个结合其实是不成功的

因为直到今天为止

我们依然看到科学的影响

远远大过人文主义的影响

这表现在我们的大学里面

经常会看见的就是

学生很少去关注

学习一些跟人性相关的

这样的一个学科

回到我最初的时候

和你谈到的那个空盒子

我们知道一个个体

即使贴上了清华大学的标签

如果那个盒子是空的

里面没有一个完整的自我

没有一个我们社会学称之为

behavior code

就是行为准则的那个框架

那么这个盒子其实是脆弱的

同样人类也是如此

当人类对自己的人性的

这方面的发展

远远落后于物质主义的科学

和技术的时候

我们整个人类的命运

也像那个空盒子

那么物质的发展

成为生命里面

或者人类的这个发展过程中

难以承受的重量

所以呢

我们教育社会学这门课程呢

就是要努力地让大家去发现

探讨自我

尤其探讨自我和社会的关系

特别是教育在其中所扮演的作用

这样的一个话题

无论是对于个体

还是对于人类来说

都是非常重要的

的确是这个样子

就像我刚来教研院的时候

有一位师姐曾经跟我说的一样

她说文科跟理工科的课程

或者它们的知识有不同

理工科的知识更像一条直线

它就是一直在进步

而文科的知识呢

就感觉像是一个螺旋的一个姿态

那这个时候我就问师姐

是不是一种螺旋上升的姿态

师姐告诉我说

它在螺旋 但未必上升

那这样的一种感觉

可能今天的话会体会的更深

就是可能后来的产生的一种思想

或者一种理论

它未必比得上前人的认识和思想

那么这样的一种观点

或者这样的一种现状

那么就让我们学习文科

或者学习教育社会学的过程当中

就会觉得很困惑

所以我们需要更多的自己的思考

我们不能够把自己就是完全地

想象成另外一个思想家

他的想法就是我的想法

不是这个样子的

我们需要独立地进行思考

但是在独立思考之前呢

我觉得我们还是有必要

把自己填满

如果我们都不知道

其他人的一些思想

其他人的一些理论的话

我觉得我们自己思考也没有方向

所以我特别想上这门课

我特别想通过这门课

学习其他人的一些想法

学习其他人的一些概念

来把自己填满 来充实自己

让自己也能有一个能力

去进行独立的思考

所以呢 一起来学习这门课

也许先人的知识

可以给你一些营养

但建构自我永远是你自己的

这样的人生的最重要的一个部分