当前课程知识点：儒家美育观与文学理论素养 > 1.儒家美育观与文学本质论（主讲人：夏静 张明 霍俊国） > 1.1“文道”观与文学本质（夏静） > 1.1图文感知
1.1“文道”观与文学本质-夏静.pptx---点此下载文件
“文道”观与文学本质
文与道的关系问题，是中国文学批评史讨论的核心问题之一。自先秦开始到明清，各个时代的文学家、理论家无不重视这一问题，他们相互阐发、新意迭出，给后人很多启发。
“文”字的起源很早。就目前的考古材料所见，可以追溯到距今4000余年的夏禹时代（大禹）。在早期陶寺文化的陶背壶上，考古学家发现了朱书的“文”字。
甲骨文、金文中“文”的写法，有两类字符：“
”和“
”。金文延续了以上甲骨文的两类字符，延伸出八十多种写法。以上两类字符代表了两组义项：前者象形，《说文解字·文部》：“文，错画也，象交文。”段注：“错画者，交错之画也……造画者，文之本义，彣彰者，彣之本义，义不同也。初造书契，依类象形，故谓之文。”尔后引申出纹路、文采、文字等义项；后者指事，疑为“忞”字前身。中间指事性的“心”符，显示与人的内在质素相关。尔后引申出文德、文人、文献、文学等含义。
“道”的含义相当广泛。其基本的意思，就是路。先秦老庄讲的道，是天地万物产生和运行之道。这是一种自然的法则，这种法则难以穷尽，所以老子说“道可道、非常道”。以孔孟为代表的儒家之道，其内涵主要是指人伦道德。他们认为，文章就是宣传晓谕这种道。教化民众，知礼仪、明是非，也便达到目的了。儒家之道到汉代经学得以强化，成为政治一统、思想一统、文化一统的强大理论武器。
“文道”说法，最早见于《国语·齐语》记载齐桓公“隐武事，行文道，帅诸侯而朝天子”的举动，其后《管子》也有类似的记载，《汲冢周书》有“内无文道，外无武迹”，这里所指“文道”之义，等同于“文德”。
魏晋南北朝时期，由于儒学的衰微，有关文与道关系的认识呈现出多元发展的维度。在《文心雕龙》中，刘勰认为，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”“心生而言立。言立而文明，自然之道也”“道心惟微。神理设教”。他的文道思想，既有儒学的成分，又有自然的成分。在阐明文学教化的同时，他认识到文学要反映现实生活的生动性和复杂性，这是与魏晋南北朝时期儒、道、释三教合一的思想状况以及文艺创作的极大丰富相适应的。
唐宋时期，高举“文以明道”“文以载道”大旗，掀起了轰轰烈烈的古文运动。唐宋的古文家从文艺的社会作用着眼，强调文章要传先王之道，宣扬道德。韩愈说：“夫所谓先王之教者何也，博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待乎外之谓德。”（博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，按照仁义的原则去做叫做道，内心具备仁义的本性、不需要外力的帮助和支持叫做德）
韩愈重在提倡古道，旨在恢复魏晋以后中断了的儒家道统。文章与道德并重，这是唐宋文道观的典型特征。但由于过分强调道轻视文，也给后世带来一些负面影响。
与此同时，宋代的理学家也讲“文以载道”，北宋五子之首周敦颐。他们认为道乃心性义理，排斥主观情感，这种观念发展到极致，也就是“作文害道”的谬论。
明清时期的文道观念继承了唐宋时期的思想，并有所发展。明代大儒宋濂认为“大抵为文者，欲其辞达而道明耳，吾道既明，其余何问哉？”
清代大儒沈德潜说：“文之与道为一者，理则天人性命，伦则君臣父子，治者礼乐刑政。欲增损而不得者，六经四子是也。”
章学诚也认为：“文章之用，或以叙事，或以明道。”文道为一，是一种极高的境界。这种境界的标准，便是辞达而道明。
-1.1“文道”观与文学本质（夏静）
--1.1图文感知
--1.1视频领悟
-1.2.1“温柔敦厚”的诗教说与人格教育
-1.2.2“温柔敦厚”的诗教说与文学的审美特征
-1.3“中和”说与文学审美理想（霍俊国）
--1.3图文感知
--1.3视频领悟
-1.4“尽善尽美”说与文学价值（霍俊国）
--1.4图文感知
--1.4视频领悟
-1.5.1诗可以兴
-1.5.2诗可以观、可以群
-1.5.3诗可以怨
-1.本章作业
--一章作业
-1.本章讨论
--一章讨论
-2.1.1“诗言志”的内涵
-2.1.2“诗言志”与文学创作
-2.2.1“物感说”的内涵
-2.2.2“物感说”与文学创作
-2.3.1“发愤著书”说的内涵
-2.3.2“发愤著书”说与文学创作
-2.4.1“神思”的内涵
-2.4.2“神思”与文学创作
-2.5.1“文如其人”的内涵
-2.5.2“文如其人”与文学创作
-2.6.1“才胆识力”的内涵
-2.6.2“才胆识力”与文学创作
-2.本章作业
--二章作业
-2.本章讨论
--二章讨论
-3.1.1“文质彬彬”说与文学作品构造
-3.1.2“风骨”“情采”说与文学作品构造
-3.2.1“意象”说与文学理想形象
-3.2.2“意境”说与文学理想形象（一）
-3.2.3“意境”说与文学理想形象（二）
-3.2.4“性格”说与文学理想形象（一）
-3.2.5“性格”说与文学理想形象（二）
-3.3.1“怨谱”说与文学艺术意识
-3.3.2“传神”说与文学艺术意识
-3.4文之“体制”与文学作品体裁
--3.4图文感知
--3.4视频领悟
-3.5文之“体性”与文学作品风格
--3.5图文感知
--3.5视频领悟
-3.6.1“雅乐”“郑声”说与文学雅俗之分（一）
-3.6.2“雅乐”“郑声”说与文学雅俗之分（二）
-3.本章作业
--三章作业
-3.本章讨论
--三章讨论
-4.1.1接受美学理论概述
-4.1.2接受美学主要理论观点（一）
-4.1.3接受美学主要理论观点（二）
-4.1.4中国文学阅读理论
-4.2“以意逆志”说与文学批评方法
--4.2图文感知
--4.2视频领悟
-4.3.1“知音”说与文学鉴赏条件
-4.3.2“知音”的实现路径
-4.4.1“诗无达诂”与读者的创造性阅读
-4.4.2王夫之“自得”说与文学接受
-4.5.1“训诂”说与文学鉴赏方法
-4.5.2“涵泳”说与文学鉴赏方法
-4.本章作业
--四章作业
-4.本章讨论
--四章讨论
-5.1.1“诗之兴也”说与文学起源
-5.1.2“举重劝力”说与文学起源
-5.1.3“祝史陈信”说与文学起源
-5.1.4“观物取象”说与文学起源
-5.2.1“质文代变”说与文学发展（一）
-5.2.2“质文代变”说与文学发展（二）
-5.2.3“复古通变”说与文学发展
-5.3“因时而兴”说与文学新时代
--5.3图文感知
--5.3视频领悟
-5.本章作业
--五章作业
-5.本章讨论
--五章讨论
-期末考试
