3.3.1图文感知资料文件与下载

“怨谱”说与文学艺术意识

同学们，我们这次课，来看一个不太常见的概念：“怨谱”，这个词语是明代的陈洪绶在评点孟称舜的传奇戏曲《娇红记》时提出的，《娇红记》的男女主人公最终“抱怨而终”，陈洪绶总结这部悲剧的结局说：“泪山血海，到此滴滴归源；昔人谓诗人善怨，此书真古今一部怨谱也。”（陈洪绶：《娇红记》第五十出《仙圆》批语）“怨谱”代表着中国古代戏曲中的悲剧意识。

陈洪绶点出“昔人谓诗人善怨”，这让我们想起孔子所说的“兴观群怨”说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）孔子说的“怨”，无疑主要指的是孔安国所说的“刺上政”，即对不良政治的批判。如果统治者采取的政策措施不适当，则人民的怨恨便是合理的，而“事君”的臣子在这种情况下应该敢于直言进谏。但是孔子所说的“怨”又不止于“刺上政”。清代黄宗羲指出：“怨亦不必专指上政。”（《汪扶晨诗序》，《南雷文定》四集卷一）在社会生活各个方面，在除君臣关系之外的父子、兄弟、夫妇、朋友等各种社会伦理关系中，当人们符合于仁义道德的理想欲望和情感要求得不到实现，或遭到压制、否定的时候，“怨”便是合理的。《诗经》是经孔子删定的，表现男女之爱的诗却不加以删除，说明孔子所说的“怨”，其范围是广泛的，其中就包含着男女爱情、婚姻家庭在内的种种忧伤、追求和感叹。

《礼记·乐记》也提出“怨”：“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”（《礼记·乐记》）把文学艺术与社会政治联系起来，“审音知情”，“观乐知政”，由“安以乐”、“怨以怒”、“哀以思”的音乐歌舞，既可见民之安乐、怨怒、哀思的心理感情，又可见“政和”“政乖”“民困”的社会政治状况。这里的“怨”主要说的是人们的怨恨，是由于世道混乱，人们不得不生生别离造成的，这里的“哀”是指的个人由于亡国、败军而死亡的悲哀。

《论语》和《礼记·乐记》中关于怨恨悲哀的思想观念，是中国古代悲剧意识的源头。从内容来看，中国古代悲剧主要有两类：一是各类人物与社会压迫势力冲突的悲剧，这种大多为公案剧和爱情剧，比如《窦娥冤》《娇红记》；二是善恶忠奸冲突的道德悲剧，这种大多为历史剧，如《赵氏孤儿》《清忠谱》。这两种悲剧都在直接意义上是个人的，但又都是在一定的社会条件下发生的，可以归入社会悲剧的范围。

《窦娥冤》中，善良无辜的窦娥之悲剧，发生于悲剧主人公与黑暗社会的冲突，是社会的各种黑暗因素造成窦娥的重重不幸，并把她一步步推上断头台。如果说发生在窦娥二十岁以前的悲剧，如三岁丧母、七岁离父、不到二十岁丧夫可算是命运的悲剧，那么，此后的悲剧就完全是社会造成的了。对官府的信任使窦娥相信“公断”，衙门以毒打逼供使她不能不救婆婆，被迫招认的冤屈使她不能不诅咒黑暗社会。第三折“有日月朝暮悬”等曲子，以及死前她发下的三柱誓愿，把激烈的个人与社会之冲突，呈现为荡气回肠的抒情曲词，有力地刻画了一个弱女子不甘而又无奈的情怀，从而有力地揭露了社会的黑暗，表现了底层人民对社会公正的绝望。是谁吞噬了这个弱女子，答案是很明确的，那就是黑暗的社会。

《娇红记》描述王娇娘和书生申纯的爱情因不被准许而双双殉情的悲剧。申生和娇娘的“抱怨而终”，表现的是个人情怀，造成悲剧的原因同样是个人与社会不可调和的冲突。按照戏曲所写的二人之间的阻力，就是门阀观念，那是即使申生中个状元回来，也无法打破的。所以，男女主人公所期待的，不能是终成眷属，只能是死后团圆，“做的个鸳鸯同冢”（第三十一出《要盟》）。

有的学者认为中国古代没有悲剧，理由之一就是中国古代的悲剧往往有个大团圆的结局。如《赵氏孤儿》)是元代纪君祥创作的杂剧。写了春秋时晋国上卿赵盾遭到大将军屠岸贾的诬陷，全家三百余口被杀。为斩草除根，屠岸贾下令在全国范围内搜捕赵氏孤儿赵武。赵家门客程婴与老臣公孙杵臼定计，救出赵武。为救护赵武，先后有晋公主、韩厥、公孙杵臼献出生命。二十年后，赵武由程婴抚养长大，尽知冤情，禀明国君，亲自拿住屠岸贾并处以极刑，终于为全家报仇。这就使得故事结局转悲为喜，善恶有报，大快人心。

统观《赵氏孤儿》全剧，其实是“假团圆，真悲剧”。它集中体现中国古典戏剧的伦理主题“忠孝节义”，它的悲剧在于忠奸斗争的忠义落败和义士大无畏的自我牺牲。它看似写作了一个“大团圆”结局，实则悲剧意蕴极强。恶人最终受到惩罚，正义得以伸张，使“三百口冤魂，方才家自有主”，符合中国传统“因果报应”的思维模式。但所有这些，都是建立在深重的悲剧上的。诸多的人为了成功复仇走向了死亡或毁灭，而屠岸贾在作威作福二十余年后才收到了他应有的报应。

中国戏曲之所以追求大团圆的结局，一是受制于传统的道德教化要求。好人一定要得到好报，恶人一定要受到惩罚。二是受制于大多数观众的审美趣味。如果悲剧过度悲苦，就会引起观众普遍心理上的悲哀与恐惧，真正完全的悲剧有时难以引起审美快感，前悲后喜、悲喜混杂的剧目，都很受欢迎。还有中华民族在文化心理上追求和谐，中国人精神上有一种天生的乐观情绪，也造成民众喜欢大团圆的结局。

总之，中国古代戏曲中产生了优秀的悲剧作品，中国人也生发出悲剧意识，只是在戏曲理论中对悲剧没有明确的理论概括和概念阐释，才造成有的学者认为中国古代没有悲剧。今天，我们通过对“怨谱”范畴的理清，一定要建立起对中国古代悲剧的正确认识。