当前课程知识点：儒家美育观与文学理论素养 > 2.儒家美育观与文学创作论（主讲人：周维山） > 2.3.1“发愤著书”说的内涵 > 2.3.1图文感知
2.3.1“发愤著书”说的内涵-周维山.ppt---点此下载文件
“发愤著书”说的内涵
创作动机是驱使作家投入文学活动的一股内在动力。有什么样的创作动机，实际上也就暗示了作家某一具体作品——或其一生的文学活动——在选材和艺术沉思上的走向。因此，创作动机的有无，不但是作家所有文学活动能否实现的枢纽，而且也是他每一具体文学创作过程能否完成的关键。
创作动机是怎么来的？总的说来，是由现实生活所暗示的，但具体加以研究就会发现，创作动机作为文学创作的内驱力，它的产生和运动其实是作家极为复杂的生理和心理现象在文学创作过程中的表现。
在西方有现代人文主义心理学家马斯洛根据人的需要层次理论提出的自我实现的需要的观点。马斯洛认为人有七种需要，1.生理需要：饮食、性欲等等；2.安全需要：生活有保障而无危险；3.归属和爱的需要：与他人接近，受到接纳，有所归依；4.尊重需要：胜任工作，得到赞许和认可；5.认知需要：求知，理解和探索；6.审美需要：对称，秩序和美；7.自我实现需要：实现个人的一切潜在能力。
（一）“发愤著书”说的提出
在中国，比较著名的是司马迁的“发愤著书说”。
最早，屈原《惜诵》有“发愤以抒情”；《淮南子·训齐俗》也有“愤于中而形于外”。司马迁继承了这些说法，并根据自己的切身遭遇，提出了发愤著书说。
司马迁在《太史公自序》说：“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”
司马迁认为，历史上的优秀作品都是由于作者在社会生活中遭遇到重大不幸，“意有所郁结，不得通其道”“发愤之所为作”。“郁结”是作者心中愤懑的精神力量的积聚，它转化为作者战胜困境的坚强意志，成为创作活动中富于创造性的心理动力。真正创作活动的完成，作者心中的“郁结”才真正得以舒展——作者也因此而不朽。
司马迁自己的生命历程就是“发愤著书说”的最好阐释。他因为“李陵事件”触怒汉武帝，身遭腐刑，获罪下狱。在不堪忍受的屈辱中，他更加坚强地继续《史记》的写作。志不得申的“郁结”，转化为“发愤著书”的精神力量，使他能否“就极刑而无愠色”，并最终完成了《史记》这部史家之绝唱。
（二）“发愤著书”说的发展
这一观点，在中国文学史上影响很大。东汉桓谭所说“贾谊不左迁失志，则文彩不发”；唐代韩愈所说：凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其（言哥）也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？（《送孟东野序》）宋代欧阳修所说，诗穷而后工；陈师道所说，“惟其穷愈甚，故其诗愈多”；一直到清代王国维所说“物之不得其平而鸣者也；故欢愉之词难工，愁苦之言易巧”，都是这一观点的引申和发挥。
宋、元以后，小说创作日趋繁荣，很多人又认为优秀小说也都是发愤之作。如李贽说《水浒传》的作者“虽生元日，实愤宋事”，是“发愤之所作”；金圣叹说《水浒传》作者“发愤作书”“怒毒著书”，是“天下无道”所激起的“庶人之议”；陈忱说他的《水浒后传》是“泄愤之书”；张竹坡说《金瓶梅》作者“乃一腔愤懑而作此书”；蒲松龄说他的《聊斋志异》是“孤愤之书”，等等。可见，在封建社会中，发愤著书确实是一种比较普遍的现象，发愤说就是对这一现象的概括。所谓“发愤”，虽然是与作家个人的不幸遭遇直接联系的，但实际上却是对于当时不合理的社会现实的一种义愤和批判。这就使得发愤说有了更明确、更深广的社会内容。
-1.1“文道”观与文学本质（夏静）
--1.1图文感知
--1.1视频领悟
-1.2.1“温柔敦厚”的诗教说与人格教育
-1.2.2“温柔敦厚”的诗教说与文学的审美特征
-1.3“中和”说与文学审美理想（霍俊国）
--1.3图文感知
--1.3视频领悟
-1.4“尽善尽美”说与文学价值（霍俊国）
--1.4图文感知
--1.4视频领悟
-1.5.1诗可以兴
-1.5.2诗可以观、可以群
-1.5.3诗可以怨
-1.本章作业
--一章作业
-1.本章讨论
--一章讨论
-2.1.1“诗言志”的内涵
-2.1.2“诗言志”与文学创作
-2.2.1“物感说”的内涵
-2.2.2“物感说”与文学创作
-2.3.1“发愤著书”说的内涵
-2.3.2“发愤著书”说与文学创作
-2.4.1“神思”的内涵
-2.4.2“神思”与文学创作
-2.5.1“文如其人”的内涵
-2.5.2“文如其人”与文学创作
-2.6.1“才胆识力”的内涵
-2.6.2“才胆识力”与文学创作
-2.本章作业
--二章作业
-2.本章讨论
--二章讨论
-3.1.1“文质彬彬”说与文学作品构造
-3.1.2“风骨”“情采”说与文学作品构造
-3.2.1“意象”说与文学理想形象
-3.2.2“意境”说与文学理想形象（一）
-3.2.3“意境”说与文学理想形象（二）
-3.2.4“性格”说与文学理想形象（一）
-3.2.5“性格”说与文学理想形象（二）
-3.3.1“怨谱”说与文学艺术意识
-3.3.2“传神”说与文学艺术意识
-3.4文之“体制”与文学作品体裁
--3.4图文感知
--3.4视频领悟
-3.5文之“体性”与文学作品风格
--3.5图文感知
--3.5视频领悟
-3.6.1“雅乐”“郑声”说与文学雅俗之分（一）
-3.6.2“雅乐”“郑声”说与文学雅俗之分（二）
-3.本章作业
--三章作业
-3.本章讨论
--三章讨论
-4.1.1接受美学理论概述
-4.1.2接受美学主要理论观点（一）
-4.1.3接受美学主要理论观点（二）
-4.1.4中国文学阅读理论
-4.2“以意逆志”说与文学批评方法
--4.2图文感知
--4.2视频领悟
-4.3.1“知音”说与文学鉴赏条件
-4.3.2“知音”的实现路径
-4.4.1“诗无达诂”与读者的创造性阅读
-4.4.2王夫之“自得”说与文学接受
-4.5.1“训诂”说与文学鉴赏方法
-4.5.2“涵泳”说与文学鉴赏方法
-4.本章作业
--四章作业
-4.本章讨论
--四章讨论
-5.1.1“诗之兴也”说与文学起源
-5.1.2“举重劝力”说与文学起源
-5.1.3“祝史陈信”说与文学起源
-5.1.4“观物取象”说与文学起源
-5.2.1“质文代变”说与文学发展（一）
-5.2.2“质文代变”说与文学发展（二）
-5.2.3“复古通变”说与文学发展
-5.3“因时而兴”说与文学新时代
--5.3图文感知
--5.3视频领悟
-5.本章作业
--五章作业
-5.本章讨论
--五章讨论
-期末考试
