1.5.1图文感知资料文件与下载

诗可以兴

同学们好！上一讲我们讲了“文学本质论”中的第四个方面：“尽善尽美”说与文学价值，今天这堂课我们继续讲第五个方面：“兴观群怨”说与文学功用。由于本次课的内容涉及内容较多，为学习方便，我们又在这一个大的标题下面细分出了三个小的层面，它们分别是：诗可以兴；诗可以观，可以群；诗可以怨，好，下面我们将依次讲解。

孔子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）在这里，孔子将《诗经》看作提升道德品质修养的教科书，所以“兴、观、群、怨”说是关于如何通过诗歌去发挥社会功用的全面概括，也流露出孔子对诗歌艺术特征的见解。显然，孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等方面，都作了充分的肯定。他的“兴、观、群、怨”说对后来的诗学理论产生了深远的影响。那么“兴、观、群、怨”的含义究竟是什么呢？

有关“兴”的语源，从已知的最早的甲骨文中可以看到“兴”是一个象形字。历代学者将“兴”训为“起”，从字形来看，“兴”字意为众手共同举起一物。到了先秦，“兴”的解释出现了一些变化，《论语·泰伯》篇中记载，孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”汉魏时期的何晏引用另外一位学者包咸的话说：“兴，起也。言修身当先学《诗》。”（《论语集解》）也就是说，孔子认为一个人的修养要从《诗经》开始，在这里，“兴”是讲功用价值的。“兴”义的对象已经发生变化，孔子将作为一般动词使用的“兴”，升级为具有功用的概念、诗歌鉴赏的概念。不过，在孔子的解释中，原始的“起”义得以保留，比如《论语·泰伯》又曰：“君子笃于亲，则民兴于仁”，包咸注解说：“兴，起也。君子厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行。”（《论语集解》）梳理《论语》，我们发现，“兴”字共出现九处，皆可作“起”来理解。

到了汉代，经学家们将“兴”解释为一种引申义——譬喻。郑玄实际上是将兴与诗的美刺联系起来，解释为政治教化的内容。汉代学者孔安国将“兴”注为“引譬连类”。所谓“引譬连类”，也就是通过个别的、形象的比喻，使人们在联想的作用下，领会到它的普遍道理或意义。在《论语》中，子夏由“素以为绚兮”类推出“礼后乎”，子贡从“如切如磋，如琢如磨”中引申出“贫而乐，富而好礼”。子夏和子贡即是以原诗为生发点，触类旁通，由此及彼。

但宋代朱熹对于“诗可以兴”却注为“感发志意”（《论语集注》），这是说诗歌可以使欣赏者的精神感发、奋发。他认为孔子所说的诗“可以兴”是在强调诗歌“感发志意”、启迪心性、培养人格的功能和目的。这是从接受角度把“兴”理解为一种启发心志、思想、感情的力量，对上面提到的“兴于诗”，朱熹的解释为：“兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。”（《论语集注》）

后世对于“兴”义的诸多分歧，此处是为一例。有学者认为，将“兴”解作“引譬连类”，容易与作文作诗之法，也就是“赋、比、兴”之“兴”相混淆。但也有学者认为，这种譬喻的目的在于通过直观、联想的作用，诉诸个体的社会情感，作用于人的个性和心理，唤起个体向善的自觉。实际上，这也就是朱熹所谓的“感发志意”。从诗歌艺术本质来说，这种“兴”就是通过联想、想象，达到情感、理智与客观物象的统一，表现为可以直观到的个别形象，一言以蔽之，也就是用艺术的形象去感染人、教育人。也许正是二者在思维特点上有相同之处，后世对于“兴”义的理解也常纠缠在一起，并没有将二者进行明确的区分。

魏晋以后，个体生命的自觉意识增强，触物生情的诗歌创作原理得到确认，诗可以兴情的观念开始深入人心。西晋傅玄《连珠序》一文，称赞班固、傅毅、蔡邕、张华等诗人之作“辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义”，就是对诗歌兴发作用的明确肯定。“诗可以兴”的命题在文学批评实践中的运用，到了唐宋时期更富于理论生发力。叶朗先生在《中国美学史大纲》中指出，唐宋人论诗多从“兴”着眼，陈子昂标举“兴寄”，王昌龄推重“感兴”，殷璠创说“兴象”，司空图倡言“韵味”（即“兴味”），最后又有严羽之“兴趣”。“兴”及其所衍生的“兴寄”“兴象”“兴味”“兴趣”等概念，既被用以指称审美的感发兴起功能、思维过程和特点，又常常被用以指称由审美感发所生成的各种审美体验、情感形态。

在诗歌的创作实践中，“诗可以兴”的影响甚远。以严羽所称“唐人七言律诗第一”的崔颢《黄鹤楼》为例，全诗采用“兴寄”的写法，借黄鹤楼上黄鹤飞逝、人事空空来表达自己的忧思情怀。诗中所写的“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”以及萋萋芳草、江上烟波等画面，正是由一系列饱含乡情色彩的“兴象”所构成，从而带来了品赏不尽的言外之“兴味”。

从中国古代无数优美的诗篇当中，我们不难发现，“兴”作为诗歌艺术的一项基本功能，其要义乃在于感发生命。感发的凭藉便是生命与生命的感通，感发的目的是要催唤、激励和振奋人的心灵，使其从世俗的桎梏与自我的禁闭中自觉地解放出来，焕发其原初的生命活力。“诗可以兴”的命题正是在这一意义上，使得中国古诗充满灵性和睿智的诗性生命感发力，具有丰富的审美意蕴与深刻的哲理内涵。