2.4.1图文感知资料文件与下载

“神思”的内涵 

 （一）“神思”的提出 

 “神思”一词在魏晋南北朝的文章典籍里屡屡出现，但首先将“神思”一词引进文艺理论，并从文艺创作的角度，对神思活动的特点进行理论总结的，则是刘勰。《文心雕龙·神思》曰：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。” 

 （二）“神思”的特征 

 自由超越，是神思的第一特征。这里的“神思”主要指艺术想象。“形在江海”“心存魏阙”，身在此地，而心神却自由驰骋，“思接千载”“视通万里”，正如陆机所说，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，丝毫也不受时空的限制。

 开始构思时，作者思绪万千，其任务就是赋予这万端思绪以具体形态：“规矩虚位，刻镂无形”。一想到登山，便情寓山间丽色；一想到观海，便心寄海天壮景。这时，作者的才华随着想象中的风云变幻而自由驰骋。 

 情感灌注，是神思的第二特征。感情活动伴随着整个艺术构思过程。刘勰在《神思》篇的赞中说，神用象通，情变所孕，作者的精神与外在物象互相融通，丰富的情感由此而孕育。在作者的想象活动中，情感是丰富而激越的，“登山则情满于山，观海则意溢于海。” 

 （三）“神思”的条件 

 刘勰《神思》篇的可贵之处在于：它不仅生动地描绘了艺术想象的自由性及其超时空的特点，而且在这之后，提出了进行艺术想象的几个必不可少的条件：

 首先，神思的心理状态要处于虚静，不受外界事物的干扰。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”。

 其次，神思是需要知识和情感的积累的。

“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎〔怿〕辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”。

 第三，刘勰还把神思与养气结合起来。 

（四）“神思”的过程 

 从活动过程来看，“神思”大致可以分为“物沿耳目”“神居胸臆”和“神与物游”三个由浅人深的发展阶段。 

 第一阶段“物沿耳目”主要是依物启思、妙观逸想的感物活动。 

 “神思”活动虽以心灵驰骛的艺术想象为根本标志，但中国古代文艺理论并不主张创作主体面壁玄想，而是把“外师造化”作为艺术想象的起点，视大自然为创作兴会的渊薮，从而使“物沿耳目”的“感物”活动成为神思的第一推动力。 

 第二阶段“神居胸臆”主要是迁想妙得、万物备我的移情活动。

 “神思”活动中，物色—心灵之间的刺激——反应作用是双向的而不是单向的，即：物色—心灵，用刘勰的话说就是：“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”在“神居胸臆”、“与心徘徊”的过程中，创作主体内在的生命活力得以释放，具有强烈的自我意识，迁想妙得之中，“觉鸟兽禽鱼自来亲人”（《世说新语》）。 

 在“神居胸臆”的迁想妙得活动中，要使主体的情感外射给被观照的外物，就必须树立强烈的主体意识，以“与天地相参”万物皆备于我”的人格力量，迥迥卓立于万物之上，以“天下一人耳”的个性特点去驾御物象。因为在审美观照中，如果不是以我为主而是以物为主，主体缺乏浩然充盈的志气，就会导致神思黯然，“迁想”无法展开。当然，“迁想”中也不能对外物一味冷眼相待，否则就难有“妙得”。 

 正如王国维所说：“诗人必须有轻视外物之意，以奴仆命风月；又必有重视外物之意，与花鸟共忧乐。”（《人间词话》）就是说创作主体必须由“轻视”过渡到“重视”，驱除骄纵难羁的情怀，以一种亲近愉悦的心情去拥抱自然，在发现客体内在生命的同时重新发现自我，这就是“妙得”。 

 第三阶段“神与物游”则进人了游心太虚、一味妙悟的天人合一境界。 

 其心灵活动的特征就是古代艺术论中所谓的“妙悟”。它是以无求有、以静制动，以平如大漠的情怀去拥抱对象虚的渊意奥旨。表面看它好像不思不想，实际上则是无所不思、无所不想。所以古代艺术家把它叫做“神游默会”，即庄子所说的不以目视而以“神遇”、不以心思而以“意致”，由“官知止而神欲行”，从现象世界步入神奇的艺术境界，于恍恍惚惚中突然遇合。正所谓“以追光蹑景之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”（王夫之语）。这种“兴到神会”的直觉领悟，在中国古代文艺理论中被视为审美创作活动的光辉顶点，从陆机的“应感之会”，到王夫之的“妙合无垠”，再到王士祯的“兴到神会”，构成了中国古代文艺创作论的一个重要侧面。 

 神思活动在结构上包含了想象、物象、情感三个要素。这三个要素是融为一体的，它们的关系是：情感鼓动想象，想象伴随物象，物象体现情感，就像《神思》赞辞中说的“神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应。”情感随着想象的深人而强烈，想象随着情感的激化而丰富，物象则随着强烈的情感和丰富的想象而纷呈。抽象无形的情感在外物的刺激下，强烈地活动于主体的心中，要借助物象表达出来，形成具体可感的东西。三要素互相作用，形成了一个三位一体的心物交融的活动过程，即以虚静为前提，以养气为基础，凭借想象，伴随物象，充溢情感的形象思维活动。