白寿彝先生的史学成就——民族史方面的研究创获在线视频

现在我们讲关于

回族史和民族关系史研究的创获

第一个问题

讲回族史研究的开拓和创新

我想提出这样一个看法

这也是对回族史研究的一点粗浅的看法

就是白寿彝先生是在中国较早的

进行回族史和伊斯兰史

伊斯兰教史研究的学者

他的第一篇文章

这个发表于1936年

1936年他二十七岁

叫做什么呢

《中国回教史研究》

第二年他发表了

《中世纪中国书中的回教记录》

因为关于回族史和伊斯兰教史的

不光限于中国史书 是吧

中国文献

他就讲中世纪中国书中的回教记录

1937年

这时候是二十八岁

三七年他还有一本书

那影响更大

《中国交通史》

《中国交通史》

是吧

中国第一部《中国交通史》

第二年呢 被日本人翻译过去了

三八年就翻译过去了

所以他是关于回族史研究较早的一位学者

因此我们说他是有开拓性的作用的

那么为什么我们说

他不仅是开拓者

而且呢 他是也有许多创新

这个创新我们这个不妨啊

我们举一些例子来说明

白先生这个是新中国成立以后

接受马克思主义的学者

他在新中国成立以前

他还没有机会接触马克思主义

新中国成立以后 因为受侯外庐的影响

而且全国的形势也允许人们来

广泛地接触马克思主义

所以他在这个

五十年代初

就已经会运用

阶级分析的方法

来看待民族问题

就是这个民族之间的问题

一方面是由民族差别造成的

一方面也是有阶级分野

也有阶级分野

我在白先生八十诞辰的时候

我写他的学术贡献的时候

我广泛地接触了白先生的著作

当时我看到他五十年代写的文章

我都非常得惊讶

我说他接受这个唯物史观的观点真是非常快

我想这和成立《中国通史》

教学改革小组是有关系的

和侯外庐先生的指导是有关系的

所以白先生对侯外庐先生非常的尊重

那么我们说他创获最重要的代表作

他有几本书

一个就是《中国伊斯兰史存稿》

这是反应他四十年代的研究成果

三四十年代的成果

那么这本书不仅在当时具有探索和开拓的作用

而且今天呢 也还是有理论和方法上的特色

他做了一些实地考察

他不仅仅是光搜集文本

还做了一些考察

所以这本书呢 它就有理论上和方法上的特色

那么到了二十世纪八十年代

当时我已经回到所里了

白先生有一天就找我们几个人

说要讨论编撰《回族人物志》的计划

这个工作进行了好几年

先后出了四本

按时代分的

《元代卷》

《明代卷》

《清代卷》

《近代卷》

《回族人物志》

这个书也完全是由于白先生他对中国史学有

深入的研究

所以这一部《回族人物志》在编撰上

也显示出它在体裁体例上的优势

此外呢 白先生还编了《回民起义》这个资料

那上海最近有出版了

这些都是有创造性的

那最后呢 他是

临去世之前

主编了《中国回回民族史上下卷》

这就把他在

四十年代 三十年代

四十年代开始研究的

回族史发展到

他的著作生涯的高峰了

这是中华书局出的

他主编的

那么这个书的

统筹考虑都是白先生

在这两本书当中

我更倾向于大家

去关注《回族人物志》

白寿彝先生在民族史方面的创获具体有哪些

第二个呢 就是关于民族关系史的真知灼见

白先生关于民族史的研究啊

看起来 除了回族史以外

好像他没有专门的著作

比如《中国民族史》

什么这样的一个比较广泛内容的

他没有这样的著作

但是他对于民族关系的研究

所提出的见解

是带有指导性的

我们这里讲几个问题

一个他在1951年写过一篇文章

这在《白寿彝民族宗教论集》里找到

《论历史上祖国国土问题的处理》

国土问题的处理

这问题是研究什么呢

是回答什么问题呢

就是说我们新中国成立以后

我们研究中国历史

这个中国历史的范围

究竟怎么界定

这些问题如果不解决好

会引起国际纠纷的

所以白先生他提出一个观点

就是我们所说的中国史

是现在中华人民共和国

九百六十万平方公里

这个土地上溯

在这个土地范围之内活动的

现存的民族和已经消亡的民族

他们活动的历史就是中国史

就是中国史

这观点一出来

大家的意见就统一了

所以现在我们说中国史

超出这个范围的 我们说是域外

对吧

那么当时可能不属于中国

但是后来属于中国

属于今天中华人民共和国

那它就是中国史

就是这样一个界定

那么这个对于研究统一多民族国家

的历史就非常重要

在《民族宗教论集》中

白寿彝先生如何界定中国历史的范围

再一个就是关于民族关系的主流问题

中国是一个多民族国家

而且我们读史书可以看到

那个民族纠纷非常的多

我们从《春秋左传》里面就看到

当时的史官们

史学家们

记载当时的历史就是多民族

比如春秋时期东夷南蛮西戎北狄

然后中原地区是诸华诸夏

当时还没有华夏

诸华诸夏

诸华诸夏和东夷南蛮西戎北狄

的矛盾冲突非常的多

而东夷南蛮西戎北狄本身内部有好多分支

这种情况下

它是一个多民族的历史

如果说我们没有一个明确的界定

那么这个历史就很难写

到后来也是如此

所以他们之间的关系就拿春秋时期来讲

说春秋无义战

其中包括这个诸华诸夏

东夷南蛮西戎北狄的好多个斗争

会盟

征伐 很多

到后来 你看

汉与匈奴

唐与吐蕃 等等 是吧

后来 明朝和蒙古

宋朝和辽金

这些东西怎么处理

它们关系的主流是什么

史学界一直有争论

一种观点说

矛盾冲突是主流

举出大量材料

一种观点是 友好往来是主流

也有大量的和亲

也有大量的材料证明

1981年在香山开了一个

全国中国民族关系研讨会

白先生有一个发言

说两种说法都有一定道理

因为也都是事实 对吧

冲突战争是事实

友好往来也是事实

他说 但是 我们看问题不能仅仅从

一个阶段一个阶段看

我们要从长远的发展的眼光来看

从发展的眼光来看是什么呢

各个民族好一阵子歹一阵子

一会和好 一会又冲突

但总的发展趋势是关系越来越密切

共同创造了中华民族的历史

这看起来好像是一个折中的意见

但它说出来是一个规律性的现象

这个意见发表以后

没有人再来讨论

是战争为主

还是友好往来为主

这主流是什么

主流是 在发展过程当中关系越来越密切

多民族共同创造了中华民族的历史

这个见解非常重要

白寿彝先生如何看待汉族与少数民族的关系

第三个

非常重要的

白先生把民族

少数民族的发展

放到中国通史发展的过程中去加以评价

换句话说

他把民族地区的历史进程

和中国整个历史的分期

结合起来了

结合起来了

比如说 他讲封建社会内部发展分期的问题

他注意到 少数民族地区的封建化的进程

少数民族地区封建化的进程 也是

封建社会发展的一个方面

是在空间上的发展

后来他又提出 广大边区的封建化

那么 就比少数民族地区范围更宽广了

广大边区的封建化进程

也是中国封建社会发展的标志之一

我觉得 这个就不仅仅是

一个分期问题了

就把少数民族的历史它的分量

放到整个中国历史过程中去考察

实际上是提高了

或者说 是恰如其分地评价了

少数民族的历史地位

所以我认为

白寿彝先生在民族关系史上

所提出的这几个论点

有长远的指导意义

刚才我还要补充一点

白先生不仅讲少数民族的重要

而且他作为一个少数民族学者

他非常明确地提出

汉族是中华民族的主体民族

没有主体民族

统一多民族国家也是不可能的

你没有一个人数多

文化发达 生产力水平高的一个民族作为主体

怎么能够凝聚起来呀

对不对

他讲的是一个事实

所以说

他自己是少数民族

否则还不知道要受到多少人攻击了

是不是

所以我们讲

白先生关于民族关系的理论

贡献非常之大

影响应该是长远的