白寿彝先生的治学风格——执着的理论追求（一）在线视频

我们讲第二个问题

执着的理论追求 两个方面

马克思主义理论的造诣

白先生在理论上有高深的造诣

这是和他对理论的兴趣

和对真理的追求 有直接的关系

大学时代 白先生对思想史有兴趣

而且研究朱熹

对朱熹的研究下了很大的功夫

新中国成立以后

白寿彝先生接受马克思主义

自觉地用马克思主义的观点

来认识自己所研究的对象

1954年他就发表了一篇

叫学习《马克思主义关于民族共同体的理论》

改进我们的历史研究工作

他总是把理论和研究结合起来

不是空谈

在20世纪60年代发表《谈史学遗产》

70年代发表了

《中国历史的年代：170万年和3600年》这篇文章

就是那个《中国通史纲要》序篇里的一部分

实际是讲中国历史的分期

他当时叫做中国历史的年代

冒号 170万年和3600年

170万年是考古年代

3600年是有文字可考的年代

当时我还在通辽师范学院

我在看到这篇文章以后

我就请我们打字室的老师

把它打印出来 我给每个学生发了一份

为什么呢

这是我们认识中国历史

它发展各个阶段的一个纲领

再就是 关于史学工作的几个问题 就在吉林省社科院演讲

还有就是《关于中国民族关系史上的几个问题》

是在八一年的香山会议上的讲话

《谈史学遗产答客问》81年的4篇

这些都是名篇

表明了白先生在学习运用

马克思主义理论方面有很深的造诣

阅读史学名篇的重要性

他在理论上的追求还有更高的境界

那就是要力图使马克思主义史学与中国历史相结合

与中国的史学相结合

白寿彝先生是怎样

将马克思主义和中国的历史 中国的史学相结合的

将马克思主义和中国的历史 中国的史学相结合的

在这方面有代表性的著作

就是他主编的多卷本《中国通史》导论

以及《史学概论》

这都是用马克思主义

前者是用马克思主义和中国历史相结合

史学概论是用马克思主义和中国史学相结合

都是这种创造性的尝试

他对这两部书 他还不是十分满意的

认为在理论上 还存在进一步提高的必要

是永无止尽的

你看大通史导论 后面还有一个附录

就是最初的大通史导论的提纲

12个方面 346个问题

比如我们研究断代史

研究这个专门史的一些同学

从那346个问题里面

还能找到你喜欢的 你感兴趣的题目

这12个方面 346个问题的讨论 我是参加的

而且当时 我负责12个方面里的一个方面

我负责写中国历史上的家庭

做了很多的准备

那么后来为什么没有按照这12个方面

就12章 346个问题

346个问题是三级子目录

三级子目录加起来346个

没有按照这个写呢

是因为要按照这个写

这个导论就太大了

现在导论就是一卷啊

如果按照这346个问题写这个导论 一卷就容纳不下了

所以经过反复的思考商榷

最后呢 还是缩小了 压缩了

压缩成9章 而每一章的子目也不是那么多

他在这方面是有很高的要求的

那么他 舍不得把这346个问题淹没了

所以附在大通史导论后面

这个白先生作为老一辈的史学家呢

他们由于自己的环境不一样

所以他在新中国成立以前

他没有机会接触马克思主义

新中国成立以后

在侯外庐先生的影响下

以及整个社会环境都改变了

那么他有更多的时间 更多的机会 来接触马克思主义

所以我们看到在半个世纪里面

他对于他的理论上的造诣达到这种程度

在他这一代学者里面是极少的

极少的

我们可以掐着手指头数嘛

对吧

你像刘大年这一批人

他们都是在解放前就接触马克思主义

像黎澍这些人

是吧

他们在解放前就接触马克思主义

就包括吴晗 还见过毛泽东

毛主席还给他写信

你如果用历史唯物主义的方法论

来写这个朱元璋传 可能就更好一些

那还是很早的

白先生他是解放后才有各种各样的机会

那么对于他 对马克思主义的认识

和自己的研究工作结合起来 我有这么一段概括

就是在马克思主义唯物史观基本原理指导下

结合具体研究领域

或具体的研究对象

根据充分的和可靠的历史资料

以辩证的和发展的视野

综合种种问题

提出新的认识和新的理论概括

我想白先生他把马克思主义和中国的历史

中国的史学结合起来 就是这样一条道路

现在我在外面做报告啊

座谈啊

我也还是讲这样一个观点

就是 对马克思主义

我们用它的基本理论作指导

结合我们的具体研究对象

在这个基础上 提出新的认识

这就是一种理论上的创造

这个理论上的创造

就一般性来讲 它能推进学术发展

就它的比较重要的收获来看

它可以丰富我们的专业基础理论

更重要的收获 它可以丰富唯物史观

乃至于发展唯物史观

你比如白先生讲 重视少数民族

在历史上的地位

他把少数民族地区

社会进程放到整个中国历史进程里面去考察

提出了 中国历史上有多种生产方式并存的现象

这就很重要啊 这个

我们过去讲 就很少讲这个问题

而且也不拿这个少数民族地区历史进程

来作为划分封建社会内部分期的标准之一

也没有人这样做过啊

而他这样做

那就是对于 民族史的理论 他有新的贡献

另外 他提出了 中国的统一是不断推进的

先是一个单一民族的统一

然后是某一个地区的多民族的统一

然后再是全国的统一

最后才是社会主义大家庭的多民族的统一

最后才是社会主义大家庭的多民族的统一

这个层次非常清楚

这些事实都是事实

但是在它被说出来以前

人们并没有认识到

当它被发现以后 被说出来以后

哦 原来就是这么简单

那这就是思想家的贡献

那就是史学家的贡献

白寿彝先生提出的中国的统一有哪几种形式

这里我要引用黄宗羲的一段话

黄宗羲在《明儒学案》的序里面讲

大凡学有宗旨

是其人之得力处

就是这个人的得力的地方

我们认为白先生是学有宗旨的

这就是他得力的地方

我们昨天讲他的史学成就

和我们今天讲他的史学风格

没有这个史学风格 他是不可能取得那么多史学成就的

反过来说

他的史学成就正验证了他的史学风格

使我们能够更深刻地认识到他的史学风格这种魅力

黄宗羲接着讲

也是学者之入门处

我们有时候结合白先生讲

他这个学术风格

是他的得力的地方

那么我们作为学生辈

也是我们入门的地方

我们要想学白先生

那就得从他这个地方入门

是吧 从他这个宗旨入门

这话讲的很好

白先生在一次学术报告当中是这样讲

说 理论方面有两个问题

一个是理解 一个是运用

理解上要求 完整地 准确地学习 不容易

怎样才能做到呢

就是说

不能够离开经典著作的当时的历史条件

和经典作家的意图

去理解当时的论断