Video在线视频

各位同学大家好

欢迎回到公共伦理的课堂

我们这节课呢要讨论分配正义

我们现在简单的回顾一下

上一节课的时候

我们讨论到了程序正义的观念

所以程序正义呢

是一个比结果正义更加基本的

一种人格自治

那我们今天呢要讨论另一个正义观

也就是分配正义

我们讨论的问题是

有关于正义和平等

所以什么样的平等是正义的

那么相应的你的正义观里面

又接受什么样的不平等

所以今天主要是有关于

正义和平等的问题

那么它的现实应用就是

再分配或者是福利制度

好那我们现在还是

先从一个实际的案例来出发

这是阿玛蒂亚森

他所给出的一个实例

我们现在做一个思想实验

假设说呢现在有一支笛子

那么三个人都认为

这个笛子应该属于自己

他们的理由分别是说

甲说我是最擅长吹笛子的人

乙说我一件乐器也没有

它是我的第一件练习的乐器

丙说这个笛子

是我花了一个月的时间

去砍竹子去削去做成的

所以你认为这个笛子应该属于谁

好我们先听一下大家对这样的

这个事例是什么样的判断

那赵栋你先说一下

因为我觉得从这个三个人的回答上来看

就是乙是没有笛子的

而甲和丙是有笛子的

那在这样情况下

我觉得从这个一个平等结果的角度出发

这个笛子应该是归乙所有

所以你的出发点是从

我们要从一个社会的平等性

从这个结果考量

你觉得乙是最没有笛子

所以应该分给他

好谢谢那张梁你呢

我觉得那个我的答案

还不是从它这个结果的角度来说

我认为这个从分配来说

应该通过两个阶段

第一阶段是从所有权这个角度

它制造过程中丙是制造了这个乐器

所以他拥有这个所有权

在他未同意的情况下

这个应该还是归丙来所有

但是从这个笛子的本身角度来说

我们要尽可能发挥这个笛子的使用效果

这样才能从笛子本身这个客体角度

包括给大多数人享受来说

可能在发挥更好的价值上面应该给甲

因为他最擅长吹这个笛子

所以你提到了一个是

从他的劳动所有权上面

是应该归丙的

但是你提到了另一个维度

也就是从笛子本身的价值考量

它应该要给最擅长发挥

这个笛子作用的人

就是在一个使用阶段和

一个是在制造阶段

是在不同阶段

好那祥字

我认为因为是丙制作的笛子

所以他最有权力来决定

就是说他做这个笛子的目的是什么

来决定那个到底这个笛子是归谁

所以你是很清楚

就是一个所有权。那中翔呢

我认为笛子是丙的劳动所得

是他的私有财产

所以理所应当应该规避

所以你们两个人其实都是

有一个非常清晰的维度

就是由劳动所延伸出来的财产

这是他的私有产权

刚才我们看到大家提出来

虽然说我们只是一支笛子的这个假想

其实我们会看到大家在

判断这个问题的时候

是可以有一些不同的出发点的

至少我们刚才看到

会有三种不同的维度

一个维度

就实际上可能

很多人会

特别在现代社会

我们会非常承认的

就是这个私有财产权

所以产权

产权我们在前面的课上也提到过

它直接延伸于是个人的劳动

所以如果个人他拥有自己的人身

以及他劳动所延伸出来的成果

那么这个财产权

就是他的一种自然权利

这就是洛克所提到的

生命财产自由作为个人的

最基本的自然权利

这是天然属于他的

但是确实除了这个维度之外

在我们考量一个物体

或者说这个社会分配的时候

会有其他的维度考量

比如说刚才赵栋提到的社会需求

它的贫富差异性

这也是一个我们要考虑的维度

特别是在放到更广义的

一个社会分配上而言

那可能我们会考虑的

另一个公正维度是

贫富差异不要这么大

所以我们要去有一些均衡

这是一个从社会分配的角度考量

那刚才这个张梁还提到了一个

从笛子自身的价值考量

其实我们看到在古代社会

比如说亚里士多德

他所提出的这个正义观

它就是基于每一个物体

最大化的发挥它的效益

比如说笛子

它本来就是用来吹的

所以最擅长吹笛子者

应该获得这个笛子的分配权

但是显然这三个不同的分配观之间

显然是有它不同的制度背景在的

比如我们在现代社会

我们承认个人他拥有自己的

生命、财产、自由

那么私有产权其实

就变成了他一个自然的属性

所以私有产权观

是我们现在这个社会上面一个最基本的

或者说是一个天然的这个权利所在

而在古代社会

为什么像亚里士多德会提出

这种叫做应得正义

在那个时候比如说

奴隶制度之下

其实它并没有一个

奴隶的本身对自己人生的

这种自由在

所以他也不会太去考量

这个到底是谁生产的

所以在那个社会上面

可能它所有的劳动都是由奴隶所产生

社会分配的时候

它可能考量的就不是说

谁制造了这件物体

而是呢会更多

有一个社会效益

特别是从贵族社会

它非常强调这种物尽其用

这种社会的应得性

所以亚里斯多德会提出这样的一种

这样基于应得的正义

基于这个笛子能够去发挥它最大效益

来产生它的分配观

在社会不同历史阶段

我们看到呢

多多少少都会有一些有关于

经济平均的这样一个正义追求

其实它是从社会的整体结果考量

我们会考量社会的整体均衡性

希望这个去平衡差异

但是在我们要去再分配

要去平衡社会整体差异的时候

一定会面对到这个问题

特别在近现代社会

就是个人的私有产权

所以如果我们要去再分配

那么跟私有产权

每个个人拥有他自己的财产之间

到底有什么关系

我们有没有权利来进行再分配

有没有权利来把一个人的财产

拿来去调节给他人

不管我们是基于社会需求也好

是基于这个社会宏观的整体差异也好

所以这是在分配问题之中

一个最核心的问题

就是私人的产权

和一些其他的社会目标

特别是这种经济平衡之间的关系

这个也是我们今天

要讨论的这个重点的问题

所以我们接下来

可能就主要来明晰

在不同的这种正义观之间

我们如何看待平等和正义的关系

虽然说这个听起来

好像我们觉得平等

就是正义的

但是如果你仔细去理解自己的观点

什么平等

你会认为什么样的平等是正义的

同时一种平等

一定意味着在另一个维度的某种不平等

那么你的平等观中

意味着你会承认一些什么样的不平等

所以我想我们再进一步的

通过两个问题来明晰一下

你所认可的这个正义的平等是什么

又有哪些正义的不平等所在

这样我们就更有利于理解

大家如何来理解这个再分配的观念

好所以首先我们来

讨论这个平等的问题

那我们先看一下大家的这个平等观

你认为每个人

最应该拥有什么样的权利

那我给大家有几个选项

一个是拥有自己天赋

所带来的所得

第二个就是我们应该拥有平等的起跑线

第三就是平等的经济成果共享

第四是拥有和自己身份相应的所得

所以我们看一下

你们各自所最认同的平等观是什么

那赵栋还是你先说吧

就是通过对比这几个选项

我觉得像天赋、起跑线

这些都是就是与生俱来的

就是生下来就是不平等的

但是我们是可以通过

平等的经济共享的方式

让大家的结果趋同一致

所以我更倾向于选择这个

平等的经济成果共享

所以我们在理想上面

我们追寻的是不管你

出生于什么样的身份

那么我们能够有一定的经济成果的共享

好谢谢

那张梁你呢

我觉得应该选A

就是基于个人的天赋

因为这个个人天赋这些方面呢

本身就是最原始的一个条件

这个天赋的所有人

他在拥有这个这项条件的时候

并没有对其他人

去主动的就是他人为可以控制

对别人造成不平等

所以他自己原始拥有这些条件

应该是对社会来说是平等的

所以我觉得应该选A

你觉得我们应该天然拥有的东西

那么我们就应该拥有

它所带来的这个不平等的后果

好那祥字

我认为就是平等的起跑线

是最基本的每个人应该有的保障

因为就是每个人的潜能

天分是不一样的

但是能不能发挥这个潜能

是要给予

充分的条件给予保障的

所以就是听起来

你非常强调说

虽然说我们每个人应该拥有

他天赋的差异

但是这个天赋差异

它应该在有一个基本的

起跑线平等的基础上

或者有一个基础性平等的基础上

再显示各自的差异所在

好谢谢那中翔你呢

我选A，我认为

每个人应该拥有自己天赋所带来的所得

因为天赋它是一种与生俱来的

那么我认为每个人天生

所拥有的资源和禀赋

它并不是这个人的原罪

那么拥有天赋自己

所带来的所得也是理所应当的

所以听起来就是

你觉得我们的天赋所得虽然不同

但是呢你不认为这种不同是不恰当的

就是我们有一个应得的这种天赋所得

这样我们概括一下

就是这个平等观上面

我们会看到

我们追求平等

但是每个人所说的是什么平等

其实这时候是要去仔细区分的

当我们说人生而平等的时候

我们指的是什么平等

人显然生下来是不一样的

所以当我们说平等的时候

至少我们可能会

刚才我们讨论到的

至少会有两个层次

第一个层次是说

每个人应该平等地

拥有他天生下来的那些天资

你这种天资也许是更高

也许是更低

但是呢每个人应该拥有

你生而所得的东西

并没有什么

就像中翔说的

这并没有什么原罪

或者说这并没有什么不正义的

所以每个人

都拥有他自己的这个天赋

而另一种平等观

我们会倾向于

是某种程度的结果的平等

所有的结果平等一定会涉及到了

我们的再分配

那这种结果的平等

程度上面会有很大的不同

比如说刚才像祥字所提到的

是一个起跑线上的平等

所以你所认同的结果的平等

是一个最基础的平等

而在这个基础之上

那么个人仍然拥有自己的天赋

以及它相应带来的差异

而另一方面呢

可能我们会更进一步

我们觉得它不仅仅是一个起跑线的平等

甚至在这个经济

最后的经济成果上面

社会成果我们也是要来共同分享的

那这也有点像中国理想

我们说大同社会

就是我们不管这个人是什么样

他的出身如何

那我们应该享有

类似的一种生活的境遇

我们的生活条件

物质条件、经济成果

所以是更积极的一种结果平等的追寻

当然可能对现代社会而言

我们会很少提到

像古代社会

就是亚里斯多德这个正义中

所说的这种应得正义

比如说在古代这个贵族

那么他会认为人基于不同的身份

他应该享有不同的所得

其实中国传统社会在讲

为予的时候也有这样的一种理念

我们不认为

每个人他应该是

在平等的基础上去分配社会财富

而它是什么样的平等呢

是一种比例性的平等

比如说你有更高的美德

那么你就应该拥有

与你美德相配的社会财富分配

所以社会基于一种美德

或者是一些其他的

这种社会认可的维度

来进行按比例的分配

按身份等级的分配

这也是一种平等观

只不过他所追求的呢

是一个比例性的平等

也就是说每个人要有他应得的正义

这是我们看到这个不同的平等观

那更重要的

其实我们要去区分

每个人如果有这种平等观

你所隐含的一定会承认某种不平等

那大家有没有意识到你的平等观中

认可什么样的

正义的不平等