当前课程知识点：中外比较文学研究专题 > 第六章 白璧德与中国传统儒家思想 > 6.2 白璧德的人文主义领袖与孔子的为政者素质之间的契合 > 6.2 学习视频
这一讲主要谈谈白璧德的人文主义领袖
与孔子的为政者素质之间的契合
白璧德在《民主与领袖》的导言中这样说道
经济问题研究到相当的深度
总会归结为政治问题
而政治问题又将转化为哲学问题
所以白璧德的人文主义思想贯穿始终
既是人生哲学 也是政治哲学
《民主与领袖》是白璧德的最后一部著作
也是唯一一部进入政治学领域来探讨人文主义实现的可能性的著述
在《民主与领袖》中
领袖是其研究的关键词
在他看来 一个国家的前途与命运取决于领导者的品质
那么 白璧德心目中的领袖是怎样的呢
在阐述理想的政治家标准之前
白璧德援引了历史上有影响力的几种领袖类型
并逐一进行了评析与反思
白璧德抨击了马基雅维利的领袖观
马基雅维利在《君主论》中指出
统治者应该遵循权谋与力量法则
统治者要想成功
自身必须兼具狮子与狐狸的优点
马基雅维利的领袖观影响可谓深远
产生了从腓特烈大帝到俾斯麦等诸多政治领袖
白璧德指出马基雅维利式的领袖是自然主义式的现实主义者
只会将国家领入帝国主义的梦幻
对于卢梭的理想主义领袖观
白璧德同样嗤之以鼻
卢梭将领袖等同于公正的立法者
他认为在这样的领袖的领导下
法规得到人们的信任
公意在法律的压制下得到限制
法律作为国家的更高自我来抵抗普通自我与个人欲望
白璧德认为卢梭堪是完美的空想主义家
他说 卢梭相信有这么一位几乎具有超人智慧的人
此人卓尔不群 绝无自私之心
白璧德认为卢梭的空想主义对罗伯斯庇尔等追随者影响甚大
他们认为自己完全可以成为立法者
相比较之下
白璧德对于柏克的政治家标准持认同态度
他认为柏克将 一种健全的个人主义的因素
和他对传统秩序的崇拜结合了起来
柏克理想的政治家标准是 既有保守的倾向 又有改进的能力
很明显 回到之前提及的白璧德哲学思想上的节度法则
可以看出白璧德之所以认可柏克的领袖观
是因为柏克对于理想政治家的标准与白璧德的节度 平衡观存在精神上契合
在这个基础上
白璧德引出他心目中理想的领袖
他认为真正的领导人一定是人文主义精英
必须是公正的、正当的人
纵观《民主与领袖》一书
白璧德理想的人文主义领袖要符合四条标准
1.要具备远见卓识
2.能调和内在与外在控制
即能在意志与欲望之间协调
3.要遵守和忠于健全的标准
4.具有高尚的道德
而其中领导者的道德品性是白璧德设立的最重要的一重标准
在对于领袖的道德品质论述上
白璧德也深受孔子的影响
他引用了《论语·颜渊》中关于君子的论述
君子之德风 小人之德草
草上之风 必偃
意思是只要执政者想行善
老百姓也会跟着行善
在位者的品德好比风
在下的人的品德好比草
风吹到草上 草就必定跟着倒
孔子也强调真正的领袖乃是有高尚品格的人
在白璧德看来
民主制的好坏只能通过其领袖的品质来加以判断
政府拥有权力
而权力的正确行使取决于行使权力者的品质
只有 把握权柄的少数人在道德上积极进取
并因此变得公正且具有表率作用时
道德国家才有可能实现
在道德领袖与治国观念上
白璧德肯定孔子儒家思想的巨大影响
他在《民主与领袖》一书中这样评价
整个儒家传统带来的结果便是
中国在过去与现在尽管有那么多腐败的官吏
依然比其他任何国家都更为一贯地 持久地植身于道德观念之上
这一事实恐怕与中国能够存续至今不无关系
关于政治问题
孔子谈得并不多
唯一例外的便是关于为政者的素质问题
在《论语·子路》中
孔子说 其身正 不令而行
其身不正 虽令不从
意思是当管理者自身端正
作出表率时 不用下命令
被管理者也就会跟着行动起来
相反 如果管理者自身行为不正
而要求被管理者端正
那么纵然三令五申
被管理者也不会服从的
在《论语·为政》中孔子再次强调为政者德行的重要性
他说 为政以德 譬如北辰
居其所而众星共之
意思是以道德教化来治理政事
就会像北极星那样
自己居于一定的方位
群星则环绕在其周围
这句话同样体现了孔子对为政者 德的强调
德是区分仁君与暴君的标准
为政者具备良好美德 以德治国
便会产生一种民心归服的无形的向心力和影响力
白璧德在《民主与领袖》中高度评价了孔子
以舜为例阐述为政者德行的重要性
他说 孔子这样说到舜
他心目中的理想统治者
舜没有做任何事情 但是统治得很好
而他到底做了什么呢
虔诚地注意着自己
庄重地坐在王座 如此罢了
孔子在这里要说的全部意思就是内行优于外行
这句话当然是白璧德对于孔子的意思的自我解读
但我们很容易找到对应的表达
它对应的是《论语·卫灵公》中
无为而治者 其舜也与
夫何为哉 恭已正南面而已矣
需要指出的是 白璧德不懂中文
无法直接阅读中文原著
更多的是通过其中国弟子的解释
来达到对儒家思想进行深入研究的目的
因此他对于中国儒家思想体系的整体掌握并不完善
很多时候是通过自我阐释来借鉴并拓展孔子思想的
但对于理想的人文主义领袖标准
孔子的为政者素质观无疑为白璧德提供了历史语言的资源与证据
同时也给了他极为重要的精神启发
-1.1 跨文化研究
--1.1 学习视频
-1.2 比较文学
--1.2 学习视频
-1.3 世界文学
--1.3 学习视频
-1.4 世界文学与非西方文学经典
--1.4 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第一章 试题
-2.1 爱默生眼里的中国
--2.1 学习视频
-2.2 爱默生与儒家思想
--2.2 学习视频
-2.3 爱默生思想与禅宗思想的契合
--2.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-第二章 测验
-3.1 庞德的中国情缘
--3.1 学习视频
-3.2 庞德的诗学理念与其翻译的《华夏集》
--3.2 学习视频
-3.3 庞德与儒家思想
--3.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第三章 测验
-4.1 雷克思罗斯翻译的中国古诗词
-4.2 吸纳使用中国古诗对仗的技法
- 4.3 采用中国古典诗词意象
--4.3 学习视频
-4.4 营造中国式诗境
--4.4 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第四章 测验
-5.1 诗人奥登的中国之行及诗歌：《在战争时期》
--5.1 学习视频
- 5.2 奥登对中国现代派诗歌的影响（上）
--5.2 学习视频
-5.3 奥登对中国现代派诗歌的影响（下）
--5.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第五章 测验
-6.1 白璧德的节度法则与孔子的中庸之道
--6.1 学习视频
-6.2 白璧德的人文主义领袖与孔子的为政者素质之间的契合
--6.2 学习视频
- 6.3 白璧德与孔子的人文主义教育理念上的契合
--6.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第六章 测验
-7.1 赛珍珠如何与中国结缘
--7.1学习视频
-7.2 赛珍珠笔下的中国农民
--7.2 学习视频
-7.3 赛珍珠在中国的传播与接受
--7.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-讨论4
-讨论5
-第七章 测验
-8.1 作为比较文学研究对象的“月亮”意象
--8.1 学习视频
- 8.2 月亮在中国与欧洲文学艺术中的审美表征
--8.2 学习视频
-8.3 与月亮有关的中国与欧洲代表性文艺作品欣赏
--8.3 学习视频
-8.4 月亮在中国和欧洲文艺中表征差异的历史根源与文化差异
--8.4 学习视频
-8.5 中国人和欧洲人对待自然不同态度及其结果
--8.5 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第八章 测验
-9.1《旧锦囊》时期:中国古典诗歌与西方象征诗歌相结合的最初尝试
--9.1 学习视频
-9.2《雨巷》时期:中国古典诗歌的韵律与法国象征主义诗歌的音乐性的完美结合
--9.2 学习视频
-9.3《我底记忆》时期:去除音乐性，走向诗歌内在韵律的散文化表现
--9.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第九章 测验
-10.1 《名人传》与《史记》的同
-10.2 《名人传》与《史记》的异
-10.3 《名人传》为何没能像《史记》那样垂范后世？
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第十章 测验
-11.1 八景图缘起
-11.2 中国禅僧在日本写下潇湘八景诗
-11.3 潇湘八景诗画的感召力
-11.4 “求变进取”的精神
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第十一章 测验
-12.1 想象与虚构：普希金诗歌创作中的中国形象
-12.2 误读与偏见：冈察洛夫眼中的中国形象
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第十二章 测验
-13.1 A Brief Introduction to Book History
-13.2 The Book History in English Literature
-13.3 The Important Turning Point in China's Book History
-13.4 The Role of Book History in Comparative Literature
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-讨论4
-第十三章 测验
