当前课程知识点：中外比较文学研究专题 > 第八章 比较文学视角中的月亮 > 8.4 月亮在中国和欧洲文艺中表征差异的历史根源与文化差异 > 8.4 学习视频
中国人对月亮的重视和欧洲人对月亮的轻视或忽视
各有其历史与文化的原因
传统中国是典型的农业社会
人们日出而作
日落而息
由于技术落后
人们基本上是靠天吃饭
只有风调雨顺
才能五谷丰登
在长期的生产与生活中
他们凭借总结出一套历法
以直观的月亮十二次盈亏变化作为一个时间周期
即一年
在文盲为主的中国古代社会
至少半个月里举头可见的月亮
成为人们的生产和生活的最重要参照
而满月之夜的月辉
为人们提供了电灯发明之前最为理想的自然光源
使集体性的节庆活动得以举行
中国古代的哲学和宗教基于自然
也以自然为旨归
尽管各家对“自然”的理解和侧重有所不同
儒家追求“天人合一”
道家主张“道法自然”
而作为佛教中国化形式的禅宗佛教反对刻意追求脱俗
主张回到生活本身
自然而然地以超越的智慧去过日常生活
联语“千江有水千江月
万里无云万里天”
以月亮和青天来描绘禅宗所追求的浑无挂碍
澄澈、明净、实在的自足圆融状态
作为哲学与宗教的儒道佛
从自然出发
寻求精神的超越
但最终回到自然
中国文化是一种天人合一的文化
重要特征之一就是人与自然之间具有内在的同构关系
人情因物变迁
“情以物迁”表现为两种情况
第一种是人对自然的生理反应
如刘勰《文心雕龙•物色》所描述的
献岁发春 悦豫之情畅
滔滔孟夏 郁陶之心凝
天高气清 阴沉之志远
霰雪无垠 矜肃之虑深
第二种是人与自然的深层对应
人之情与物之象有特定的对应关系
即苏轼所说的
“人有悲欢离合 月有阴晴圆缺”
欧洲文化传统中的自然观有两大渊源
即古希腊哲学和基督教《圣经》
希腊人以自然为与人类主体相对待的客体
理性认知的对象
《圣经》则以自然为上帝的受造物
而同为受造物的人类则是按照上帝形象所造
因而是上帝救赎计划的中心
自然界则是人类利用的对象
希腊和圣经传统有一个共同点
即人类与自然二分
自然是人类的思维或操作利用的对象
这两大传统
在不同时期经不同诠解和应用
成为欧洲历史发展的巨大推动力
希腊人面对的自然是敌意的
在《奥德修纪》中
虽然直线距离很近
主人公却在大海上漂流十年
历尽艰辛才得以回到家里
面对神秘莫测大海和凶险的自然
他们常感到人类的渺小和人生的无常
认为自己的命运被一种更高的力量所主宰
因此他们难以产生“天人合一”的观念
也无法像古代中国人那样对对自然产生一种亲切感
而是追求对超验世界的理解和感悟
比如柏拉图的“理念”
希腊哲学有很强的形而上学色彩
从肉眼可见的世界指向肉眼不可见但可以被感悟的世界
犹太—基督教指向的是一个既是造物主
又是主宰者的独一真神
可以经验的自然是出发点
引向精神和灵魂的超验世界
这种思想就使基督教能够以对接的方式
在希腊、罗马的世界迅速传播
并成为罗马帝国的国教
从而主导欧洲的精神生活
中世纪被称为“信仰时代”
人们关注的是精神和灵魂的飞升与超越
忽视自然
文艺复兴时期
人们开始重新关注人在现世的生活幸福感
风景开始进入到人的审美兴趣中
十八世纪启蒙运动的一些哲学家
认为“理性”高于“激情”
又把“宗教”视为“迷信”
而“迷信”就是“无知”的同义语
哲学家们中间有人公开宣称是无神论者
如狄德罗
这使基督教对知识精英的影响力大大削弱
再者由于布鲁诺和斯宾诺莎的影响
泛神论开始流行
赋予了“自然”（“神”的作品）以神性
以及与神同等的地位
布鲁诺把宇宙
自然界与神等同起来
认为自然界的物质是永恒存在的
而且自身在运动变化之中
斯宾诺莎则用“神”和 “自然”两个术语表达同一概念
即表示作为万物存在的原因的最高实体
基督教内部有人受其影响发展出“自然神论”
卢梭公开提倡“回到自然”
表现在文艺作品中
即是浪漫主义式的孤独、惆怅等情绪的渲染和自怜
这也是欧洲人要到浪漫主义时期才对月亮产生审美意识的原因
德国文学艺术之所以最早表征月亮
因为它是浪漫主义的发源地
地理、经济等方面的特殊性
使文学艺术家对自然有更多的关切和感受
-1.1 跨文化研究
--1.1 学习视频
-1.2 比较文学
--1.2 学习视频
-1.3 世界文学
--1.3 学习视频
-1.4 世界文学与非西方文学经典
--1.4 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第一章 试题
-2.1 爱默生眼里的中国
--2.1 学习视频
-2.2 爱默生与儒家思想
--2.2 学习视频
-2.3 爱默生思想与禅宗思想的契合
--2.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-第二章 测验
-3.1 庞德的中国情缘
--3.1 学习视频
-3.2 庞德的诗学理念与其翻译的《华夏集》
--3.2 学习视频
-3.3 庞德与儒家思想
--3.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第三章 测验
-4.1 雷克思罗斯翻译的中国古诗词
-4.2 吸纳使用中国古诗对仗的技法
- 4.3 采用中国古典诗词意象
--4.3 学习视频
-4.4 营造中国式诗境
--4.4 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第四章 测验
-5.1 诗人奥登的中国之行及诗歌：《在战争时期》
--5.1 学习视频
- 5.2 奥登对中国现代派诗歌的影响（上）
--5.2 学习视频
-5.3 奥登对中国现代派诗歌的影响（下）
--5.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第五章 测验
-6.1 白璧德的节度法则与孔子的中庸之道
--6.1 学习视频
-6.2 白璧德的人文主义领袖与孔子的为政者素质之间的契合
--6.2 学习视频
- 6.3 白璧德与孔子的人文主义教育理念上的契合
--6.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第六章 测验
-7.1 赛珍珠如何与中国结缘
--7.1学习视频
-7.2 赛珍珠笔下的中国农民
--7.2 学习视频
-7.3 赛珍珠在中国的传播与接受
--7.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-讨论4
-讨论5
-第七章 测验
-8.1 作为比较文学研究对象的“月亮”意象
--8.1 学习视频
- 8.2 月亮在中国与欧洲文学艺术中的审美表征
--8.2 学习视频
-8.3 与月亮有关的中国与欧洲代表性文艺作品欣赏
--8.3 学习视频
-8.4 月亮在中国和欧洲文艺中表征差异的历史根源与文化差异
--8.4 学习视频
-8.5 中国人和欧洲人对待自然不同态度及其结果
--8.5 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第八章 测验
-9.1《旧锦囊》时期:中国古典诗歌与西方象征诗歌相结合的最初尝试
--9.1 学习视频
-9.2《雨巷》时期:中国古典诗歌的韵律与法国象征主义诗歌的音乐性的完美结合
--9.2 学习视频
-9.3《我底记忆》时期:去除音乐性，走向诗歌内在韵律的散文化表现
--9.3 学习视频
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第九章 测验
-10.1 《名人传》与《史记》的同
-10.2 《名人传》与《史记》的异
-10.3 《名人传》为何没能像《史记》那样垂范后世？
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第十章 测验
-11.1 八景图缘起
-11.2 中国禅僧在日本写下潇湘八景诗
-11.3 潇湘八景诗画的感召力
-11.4 “求变进取”的精神
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第十一章 测验
-12.1 想象与虚构：普希金诗歌创作中的中国形象
-12.2 误读与偏见：冈察洛夫眼中的中国形象
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-第十二章 测验
-13.1 A Brief Introduction to Book History
-13.2 The Book History in English Literature
-13.3 The Important Turning Point in China's Book History
-13.4 The Role of Book History in Comparative Literature
-讨论1
-讨论2
-讨论3
-讨论4
-第十三章 测验
