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大家好

我是张世君

暨南大学文学院中文系教授

博士生导师

下面由我继续给大家讲授第十讲

《红楼梦》的香气韵调第40节

中印艺术韵调比较

关于韵

中国古代文艺理论最早用到的概念是

神韵

南齐谢赫在《古画品录》中

评品顾骏之的画时写

神韵气力 不逮前贤

精微谨细 有过往哲

神韵与气力并举

谢赫还在《古画品录序》中

论画六法

第一法是气韵生动

以生动来状气

对韵他没有直接的解释

唐代张彦远在

《历代名画记·论画六法》中

对谢赫的神韵和气韵

有了进一步的诠释

他说至于鬼神人物

有生动之可状 须神韵而后全

若气韵不周 空陈形似

笔力未遒 空善赋彩

谓非妙也

张彦远把神韵和气韵等同看待

并把形状和神韵分开

认为绘画不仅要有生动的形貌

还要有传神的精神个性

也就是人们所说的形神兼备

表明神韵指的是状貌之下的精神风貌

清代的王士祯

把神韵作为诗歌创作的根本要求

主张诗应该蕴藉 清远

发展了严羽和司空图的

超逸的美学观点

但是王士祯没有给神韵

下一个确切的定义

他只是用诗句举例来比喻神韵的含义

它是比喻性的

怎么比喻

比如

不着一字 尽得风流

这是司空图说的话

羚羊挂角 无迹可求

这是严羽说的话

那神韵究竟是怎样一个东东呢

不着一字 尽得风流

等于没有说

我还是不知道

怎么不着一字 就尽得风流了

这是他的神韵观点

神韵在中国古代文论中

是一个比较模糊的抽象概念

一般指超乎形色之外的内在精神

我们看印度古典诗学中

有韵论

就跟我们神韵很相似的

它叫韵论

印度古典诗学的韵论

从语言的词音和词义而来的

古代梵语语法家波颠阇利

大约是公元前2世纪的人

他认为词的惟一目的是表达意义

词音的展示过程形成词义

这种展示原本存在词的发音

被称作韵

作为诗学的术语

汉语就把它译成了韵

梵语诗学家欢增将诗的意义分为表示义

就是字面意义

和暗示义

指的是领会意义

认为诗的本质特点是暗示义

也就是韵

就是诗的本质就是要有韵

他在《韵光》第一章开宗明义指出

诗的灵魂是韵

这个韵的灵魂就是诗的暗示义

他说

具有暗示性

能显示用其他表达方式

不能显示的魅力

这样的词才能称得上是韵

韵的惟一根基是暗示性

也就是说

诗有表示义和暗示义

暗示义它内在含义就是韵

欢增以诗来做例子

他举了一个这样的例子

这个小鹦鹉在哪座山上啊

用了多长时间修炼哪种苦行

女郎啊

因而能吃到像你的嘴唇那般

殷红的频婆果

这个诗的表示义

是称羡小鹦鹉有福气

因为它能吃到红频婆果

它的暗示义是

主人公希望自己有福气

能够亲吻到这个女子的嘴唇

欢增认为

这是旨在依靠表示义暗示另一义

就像说的是东心里想的是西一样

说的是要能够吃到频婆果

其实是想能够吻到这个女子的香唇

欢增所说的诗的暗示义

相当于中国古代诗学表达的内在精神

个性的神韵

但是中国古代诗学追求神韵

它是不可表达性

叫做心会神到

心会神到

就是说我们认为

这种神韵是不可表达的

不可言说的

王士祯在《池北偶谈》中说

大抵古人诗画只取兴会神到

若刻舟缘木求之

失其旨矣

把神韵看作是一种只可意会

不可言传的东西

它夸大了神韵的神秘性和含糊性

对这个兴会神到

是印度诗学韵论反对的

欢增写

还有一些人认为

韵的灵魂只能由知音内心感知

而不可言说

如果还认为不可言说

那么一切事物都成这样了

什么都不可言说

比如说不着一字 尽得风流

那我还是不知道你要表达什么含义

也就是说如果韵不可言说

所有的事物都不可言说

欢增批评了

韵的不可言说论

他认为韵是可以言说的

那怎样言说呢

我们来看一下

相比较而言

印度诗学的韵比中国诗学的神韵

有确切的含义

便于理解和把握

诗的暗示性就是韵

就是印度的韵就是讲暗示性

我们中国说的听话听音儿锣鼓听声

里边就有潜台词就有暗示性

这就是韵

书法韵调在书写过程中展示

绘画韵调通过作品的布局来构图

笔墨 色彩所暗示的含义表现

戏曲韵调在唱腔动作的暗示下传达

书法 绘画 戏曲

建筑韵调的暗示性

是通过视觉和听觉来实现的

易于被读者观众理解和把握

香气韵调就不一样了

它看不见摸不着听不到

它的暗示性要通过嗅觉的体会来把握

物质的香气韵调

它的暗示性通过嗅觉得到

我们才能够知道

茶香 花香 酒香 烟香等等

比如说茅台酒属于酱香型

泸州老窖 特曲和五粮液属于浓香型

你要去体会它

文学描写的香气韵调

难以像品酒那样体会

它是通过文字描写的间接性

来逼视嗅觉感知的香气韵调

也就是说我们在读书的时候

你要去想象

调动我们的言语空间

甚至我们的言语嗅觉

去逼视文学描写的它的香气韵调

在《红楼梦》的描写中

香气描写的类型

和人物的生活环境相联系

从人物住所的香气

来暗示人物性格的韵调

比如说薛宝钗住所表现的凉香调

是通过这个住所的环境

我们感受到了她的凉香调

这样的一种韵

文学描写的香气韵调

最终它要回到诗的韵调的暗示性

中国古典文论的神韵

和印度诗学的韵论

都是对诗的韵调的讨论和提升

诗有韵调

文学描写的香气韵调

是属于诗的韵调范畴

它所描写的香气韵调的暗示性

也是可以把握和欣赏的

也就是说诗的韵调

它有暗示性

这个观点

我们从印度的韵论那里借用过来的

任何事物都有韵调

艺术韵调和文学韵调

都是作品独特风格和美的内涵的表现

根据《红楼梦》人物习惯用香

与房间散发的香气描写

本课程提出了香气韵调的观点

香气韵调 暗示性格

这种划分只是一种抽象的艺术评价

需要通过读者的想象和辨析去把握

因为这个事情太抽象了

香气韵调

下面我们对第40节出几个思考题

1. 中国古代的神韵说的特点是什么

2. 印度古典诗学的韵论特点是什么

3. 怎样把握艺术韵调的暗示性

我们对这一讲做一个小结

依据人物性格

《红楼梦》描写的各个人物居室的香气

表现出不同的香气韵调

香气韵调在审美感觉上

与艺术空白同理

香的韵调与诗的韵调都具有暗示性

我们对全课做一个小结

《红楼梦》的建筑空间和香气空间

是空间叙事艺术的两个层次

它是人的生存方式

和身体活动的空间

代表文化的象征和传播体

建筑凝固着中华文化

香跳动着中华文化无形的脉搏

建筑是身体的形态

香气是身体的精气神

有了香气

建筑才有了生命的活气

让我们热爱建筑 热爱香文化

传播中华文化

保护我们的生态环境

保护老房子

用香气营造人的嗅觉环境

共建人类的和谐家园

《<红楼梦>的空间艺术》这门课

我们讲了十讲

最后来到1987版

《红楼梦》电视剧的拍摄地点

正定荣国府和北京大观园

我们全课到此结束

我主张在玩中学

快乐学习

让思想张开翅膀

我以玩的心态来教学

捧着《红楼梦》这本书

做门的量化统计

香的量化统计

也不觉得枯燥

因为我在玩嘛

我边走边看边摄影

在荣国府呆了半天没喝一口水

在大观园拍了一天照没吃一口饭

走出国门

来到了希腊罗马考古遗址

顶着晒翻天的毒日头

来到英国的巨石阵

冒着严寒风雨也不觉得累

我和女儿背包行 乐在其中

我与学生分享我们的文化采风摄影

我快乐着哩