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好 我们接着上面
再看第二部分的原文
《康诰》曰 “克明德”
《大甲》曰 “顾諟天之明命”
《帝典》曰 “克明峻德” 皆自明也
我们解释一下
《康诰》指的是周代的这个书
《书经集传·康诰》里面说到文王的这个美德
其中“克明德 慎罚 不敢辱鳏寡”
“慎罚”就是不要轻易的惩罚
“克”是指向“明” 能够明德
就是我们前面说的那个
“大学之道 在明明德”
就是他能明德
因此很慎重地惩罚老百姓
“不敢辱鳏寡”
就是说不敢怠慢 看不起那些
家里缺太太的或者缺先生的那种家庭
所以从这我们也可以看
你在这个最早的文献典籍 《书经》里面
你看到“克明德”后面几乎跟着都是亲民的意思
而不是“新民”
《大甲》是商书 都是在这个《书经》里面
《大甲》曰 顾諟天之明命
“顾”是看的意思 但不是一般的看
现代汉语里面叫回顾 没错
这个“顾”有回头看的意思
“諟”一个言字旁 一个是
这个就是古代的那个“是”的意思
发音也是shi
就是说经常回顾天的明命
就是很明确的命
那是什么呢 孔夫子讲过一句很有名的话
叫做“不知命 无以为君子”
就是说 不知道命的人就不能作为君子
那么这个命 当然有个人命运的意思在
但是孔夫子显然指的不是这个
他指的是一个 比如说一个家族
或者是一个天子
对自己这个国家的命运
更多的是指的这个
我们引用一段美国的一本论领导力的书
加德纳 前面我们介绍过
在参考书里面介绍过他的背景
加德纳谈到 说任何一定数量
聚集在一起的人 都有许多的共同目标
有的明确 有的不明确
在一个社会里 领导者需要考虑到这些
共同的目标
人们普遍认为 领导者最为核心的两项任务
是确定目标和实现目标
也就是说 领导者在这个混乱的
明确的 不明确的 他的目标 你的目标
在这些里面 要确立人群的共同的目标
而且带领大家去实现这个目标
这个就叫做命
那么最高领导人呢 也不是可以随便做很多事情
最高领导人只能跟随天意民心
寻求统一性和共同价值观
确立长短期的目标
使社会能够正常运转
任何一个社会都有分离的倾向
都有分离分子
维护统一 维护正常的运转
是领导人的一个首要的任务
跟随天意民心 你是怎么样认识天意的
包括民心 你无法强迫
你只能教育引导
有的时候教育引导也不管用
要等待
所以很多的领导人是要等待的
包括我们今天这个状态也一样
非常的混乱 价值观非常混乱
整个社会共同的价值观并不统一
所以这是一个非常难的时期
伟大的政治家跟普通政客的区别是什么呢
政治家考虑要对历史负责
他这个说法 西方人这个说法很有意思
作为中国人来说
今天也用这个词 可是我们觉得有点虚
就是说什么叫做“对历史负责”
对中国人来说 历史就是记载在
书里面的那些史料
中国人更喜欢说的 是过去的说法
是要对祖先负责
我们要对我们的祖先负责
而政客只考虑一时的民意
甚至他跟不上民意 还要追随民意
跟着民意跑
足以说明民意的重要性
下面我们看引用的《帝典》里面的话
《帝典》指的就是这个
《尚书》或者《书经》打开的第一篇
叫《尧典》就是指的这一篇
《帝典》曰 “克明俊德”
“克”是能够的意思 “明”我们知道是明白 知道
“俊”指的是大
所以能够明白你的那个大德
“皆自明也” 都是自明
那么这有一段特别有名的话 也一样
你看“克明俊德”后面叫“以亲九族”
绝对不是“新民” 是“以亲”
“九族” 都是你的亲人
“九族既睦”
当然“九族”这个说法 我们今天不怎么用
它实际上指的是从你个人
主要是指的男人 下四代跟上四代
比如说一个人 一个男人
他的上面是父亲 然后再上面是祖父
祖父的上面是曾祖父
曾祖父的上面是高祖
那么往下算就是他 然后儿子 孙子
曾孙子 还有玄孙
所以这样 以他为中心 上四代 下四代
这样叫做九族
“九族既睦”
就是说你的九族都和睦了
“平章百姓”
记住 在古代里面这个百姓不是指的老百姓
是指的百官 这里面指的一个姓氏
代表一群人 是这样
真正代表百姓的是后面那个“黎民”
“百姓昭明”
也就是说做天子的把百官都给治理好了
然后就可以“协和万邦”
“万邦”指的当时的诸侯国
“协和万邦”
就是令所有的诸侯国都能够和睦相处
然后“黎民于变时雍”
“黎民”指的是百姓 “黎”是黑的意思
“于”是一个语气词 就是说他们变恶为善
“雍”是指的变得和睦 相亲相爱
指这个意思
这段话的意思是说 尧“推其德”
我们说 中国过去讲
一个人如果你自己能明明德之后
然后你往外推
所谓外推 教育你的家庭
然后如果每个家庭都这样了
整个国家就怎么样
所以叫做“推其德” “自身而家”
由你自己到家叫“齐家”
“而国”叫治国 “而天下”叫治天下
所以这就是中国人的政治哲学和逻辑
下面我们再看第三部分的原文
汤之《盘铭》曰
“苟日新 日日新 又日新”
这个很容易懂
就是商汤王的那个盘上面刻着铭
那个盘可以是洗脸盆
也有的说是洗澡盆
上面刻着铭文说
如果能够“日新 日日新 又日新”
就像你对待身体一样不断地去旧
就变得清洁干净 是新的
那么治理国家也一样
《康诰》曰 “作新民”
《诗》曰 “周虽旧邦 其命维新”
“是故君子无所不用其极”
你看到中国上古的时候所说的这些
就不是一个保守的社会 一个僵化的社会
相反他们是用“日新 日日新 又日新”
来作为座右铭告诫自己
《诗》里面说“周虽旧邦 其命维新”
说的是周代
“是故君子无所不用其极”
所以我们看到的古人
跟我们想象的有很大的差异
我们引用一段话吧
大家看得懂这个 最简单的
加德纳说
价值观呢 就是说我们接受的价值观
传统上留下来的
往往会因为时间的推移而衰退
一种新的价值观起来的时候
我们往往很高兴 很喜欢
可是人心有一个特点
喜新厌旧是没办法的事情
每一代人 随着他的衰退
都必须结合自己的传统
重新认识他的真实生活
记住 不是重新认识传统
而是结合自己的传统
认识我们的真实生活
这个很重要
所以重新解释价值观
关键是重新认识我们的生活
并使自己适应所生存的实际
在这一过程中 领导者的任务
就是帮助民众重新认识他们的生活现实
所以我们在这会觉得很奇怪
就是什么叫做重新认识我们的真实生活
难道我们生活得不真实吗 没错
就像我们前面讲到的“第四道”所说的
我们大部分人都是在半梦半醒之中
我们其实是活在我们的头脑之中的
我们头脑有一个观念接受了
然后我们就按照它来生活
然后接受社会上流行的观念
接受周围人的认可
然后往往你会发现时代变了
然后人心也变了
传统也变得慢慢地褪色了
所以这个时候最好的领导人是什么呢
就是结合自己的传统
重新认识我们真正的生活到底是什么
所以我们有的时候真的是搞不清
当我们不知道的时候
会做出很多不可思议的事情
比如说 在上个世纪的上半叶
中国面临着所谓半封建半殖民地的统治
那个时候我们大部分人并没有意识到这些
如果你看毛泽东写的那个
中国社会各阶级状况的话
即使我们今天的人
似乎对当时也会有非常清醒的看法
所以这个是领袖的责任
不仅仅只是管理国家
他还要带领民众来认识我们的真实生活
同样发生在改革开放之后
那个时候 我们从解放以后
我们一直认为我们代表了最新的生产关系
我们是社会主义国家
我们比资本主义好
甚至不惜掩盖真实情况
然后教育我们
世界上所有别的地方的人
都处在水深火热之中
只有我们活在幸福生活里面
结果不敢打开国门
那么是邓小平带领我们看到了
我们当时是一个什么状况呢
邓小平是一个非常聪明的人
其实他并没有太多的理论才能
但是他有智慧
他没法直接说出来
他拐了个弯说
他说 我们是社会主义初级阶段
其实呢 社会主义并不分初级或者不初级
他用这个告诫我们
并不是真正的社会主义
所以要向资本主义学习
所以领导人最重要的作用
帮助我们认识我们真实的生活
其实我们大部分人活得都不真实
或者说 我们都只对自己生活的某一部分
能够真实认识
对我们所处的时空我们并不清楚
所以我们需要有这种人来带领我们
所以我们最为敬仰的那些领导者
是那些能够使我们共同的信仰和价值观
得到复兴的人
他们往往花费了很多精力
来教导和构建社会价值观的框架
这个实际上是领导人最难的
尤其在社会转折的时期
那么你说我们为什么
要使我们共同的信仰和价值观得到复兴呢
我们用别的不可以吗 很难
我告诉你为什么 它是我们的什么呢
如果说我们个人有经历的话
那么一个民族一个国家它就有历史
历史是一个民族和国家的经历
而这种经历塑造了你
你无法把自己嫁接到别的地方上
当然可能短时间学习什么都是可以的
似乎嫁接短时间也可能是成功的
但是最根本的东西
还是要跟你原来接轨
你说我为什么要接轨 你不接轨的话
你就是一个什么呢
你是意识跟潜意识没有打通的人
你永远是两截的人
就像我们今天一样
你想要跑得快
其实跑得不快
你要承认你原来的那个背景
这个东西是无法替代的
不要说我们今天想要做什么做什么
其实很多的事情 在民国的时期已经做过了
已经证明是走不通的
所以我们其实还是需要回到历史上
就像你是一个清华毕业的学生
你在清华学的是电子系
当然它可能有缺点
过了很多年
你说很多知识都已经淘汰了
因此你想全盘否定清华 你的经历
全盘的否定 你在电子系学到的知识
你只能变成一个废人
你可以认为他们不足
你可以在这个基础上来学习
无法全盘否定
如果把你的这些全盘否定之后
你就一无是处
过去不是可以轻易抹掉的
你承认不承认它都在那里
就算你变成一个失忆症患者
你去看一看
所有的失忆症患者几乎无法生活
我们今天整个社会就处在是半失忆的状态
所以你会发现我们很多的事情都无法进行
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