当前课程知识点：审美的历程 > 第一章：人类审美意识的萌芽 > 第二节: 巫术崇拜 > Video
我们不否认 原始洞穴壁画
的确为我们现代人带来一些美感
但是我们所产生的这种美感
不能替代原始民他们的那种功利活动
所以我们不能用 因为我感觉到它有美感
它就是艺术
来衡量原始洞穴壁画
来强加于原始民的意识活动
所以为艺术而艺术这个理论它就要受到质疑
那么第二个关于模仿说
那就更加不符合原始民的意识活动了
因为其实就模仿来说
人类的模仿和自然界它们的模仿
可以说我们还是有距离的
我们看到那些低级的植物
那些昆虫 那些鱼类
它们对自然的模仿
令我们非常的惊讶
模仿绝不是人类的专利
所以就模仿来说模仿就是艺术
这也是否要受到质疑
当然模仿说这个理论影响还是比较大的
所以今天很多人都把现实主义艺术
认为是对自然的模仿
但是我们要说的是模仿不是艺术的动因
而是反映真实对象的一种手段罢了
那么还有一种理论
就是人类学家他们在考察了原始洞穴壁画
和现存的原始部落人们的活动
他们推出了一个大胆的一个设想
原始民由于对大自然的不可知的神秘的力量
他们认为他们要去触犯这个神秘的力量
他们就要创造出人幻想中的一种神灵
来对自然中的神灵进行制裁
这就叫做交感巫术活动
那么交感巫术活动是什么
形象的说就是 如果你要想伤害一个人
那么你就制作他的一个模型
就像这个我们有一部片子叫《原野》
花金子的婆婆不喜欢花金子
所以她就做了一个模型
每天晚上用针来扎这个模型
她认为我只要扎它
这个讨厌的儿媳就会死去
这就是交感巫术
从现在我们来看好像是迷信活动
可是原始民那个时候他们却不是迷信活动
而是他们认识世界 改造世界的一种
最初级的一种意识活动
这种意识活动为后来人类意识的活动的腾飞
做了最初级的准备
所以我们不要嘲笑原始民迷信幼稚
不 在那个时候我们不能用什么迷信和幼稚
来判断我们的原始民
原始时期就像人类的童年时代
我们能说幼年时期
他们的活动很幼稚很迷信吗
不能
因为那个时候没有人告诉他这是什么东西
他完全是要靠自己的意志意识去
面对这个神秘的世界
所以他自然的就幻想出一种神秘的力量
来对自然力量进行制裁
那么为了生存他们要捕捉这些神灵
怎么办
于是他们就幻想
把这个要捕捉的对象把它画出来
画完以后对它进行巫术制裁活动
他们就相信在实际狩猎活动过程中
就有可能获得成功
或者对他们来说这就是成功的保障
那么要提供这种成功的保障
他就必须真实的再现这个物体
再现这个对象
表现的越逼真
那么在实际狩猎活动过程中就越可能获得成功
所以对它进行交感巫术活动的时候
在画完这个对象的时候
在它的心脏部位画上标枪 箭头 砍砸的痕迹
这就是交感巫术活动的一种手段
所以巫术崇拜是人类在蒙昧时期
在低级阶段的一种思维活动
英国著名的人类学家泰勒先生
他提出的交感巫术这个理论
他认为野蛮人的世界观
就是给一切现象凭空加上
无所不在的人格化的神灵的任性作用
所以从表面上看交感巫术
和艺术审美活动毫无关系
但是随着理论研究的深入
人们越发感觉到原始洞穴壁画
它就是交感巫术的产物
而不是艺术活动的产物
因此对于原始民来说
那种万物有灵的那种世界观
我们今天现代人不能用我们现代的意识
来对他们的洞穴壁画进行评说
我们尽可能的回到原始状态中去
才能够接近他们产生这种活动的意识
才能找到原始洞穴壁画产生的这种历史背景
对绘制的图像进行制裁的活动
有力地证明了交感巫术的这个理论
恩格斯也曾经这样指出
他说一切宗教都不过是
支配着人们日常生活的外部力量
在人们头脑中的幻想的反映
在这种反映中人间的力量
人间的力量采取了超人间的力量的形式
所以巫术崇拜就是人类最早的一种意识活动
这种幻想中的一种超人间的力量
来对自然这种力量进行制裁的一种思维
那么正是在这样一种思维活动下
形成了原始洞穴壁画
所以从这个方面来解释原始洞穴壁画的形成
它应该更接近于原始民的这样一种世界观
所以我们可以看到在现成的原始部落的人们
几个狩猎的人他们要出征的时候
他们就在地上画一个
他们今天要狩猎的这个对象
画完以后他们就拿着标枪在它身上进行戳打
进行完这个仪式活动以后
他们就开始出征去进行狩猎
那么这里又出现了一个非常重要的一个现象
那就是巫术活动造就了绘画样式
今天这个绘画样式已经成为我们的艺术的专用
但是它不是为审美
它不是为艺术而形成的
样式是可以为艺术活动
也可以不为艺术活动
如果我们把样式都归结为艺术那就错了
今天我们有很多的伪艺术打着艺术的旗号
但是它不是艺术
所以我们必须要把样式和艺术要分开
样式它就是一种工具 一种手段
原始民他们创造了这个样式
是为狩猎活动而创造的
不是为审美活动创造的
这一点必须有清醒的意识
那么样式后来为艺术的专利
其实这个关系我们把它叫做螟蛉之子的关系
就是借别人的壳下自己的蛋
我们是借原始民巫术崇拜活动的这样一个样式
最后来表现人的审美活动
这个现象就叫做螟蛉之子的现象
-第一节：历史是一门科学
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-第二节：何为艺术？
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-第三节：美的本质
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-第四节：审美，审的是什么？
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-绪论--第一节：历史是一门科学
-绪论--第二节：何为艺术？
-绪论--第三节：美的本质
-绪论--第四节：审美，审的是什么？
-第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
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-第二节: 巫术崇拜
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-第三节: 图腾崇拜
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-第四节： 后原始时代
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-第一章：艺术的起源--第二节: 巫术崇拜
-第一章：艺术的起源--第三节: 图腾崇拜
-第一章：艺术的起源--第四节： 后原始时代
-第一章：艺术的起源--第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
-第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的审美特征
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-第二节：古希腊雕塑的审美特征
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-第三节：奴隶制社会审美特征的演变
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-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第二节：古希腊雕塑的审美特征
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第三节：奴隶制社会审美特征的演变
-第一节：封建时代美的形态的形成
--兵马俑
-第二节：东西方艺术比较
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-第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第四节：德行美的形态的确立
--龙门石窟
-第五节：水墨山水花鸟
--山水花鸟艺术
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第一节：封建时代美的形态的形成
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第二节：东西方艺术比较
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第一节：市民审美观的萌芽
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-第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
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-第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
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-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第一节：市民审美观的萌芽
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-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
-第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、波提切利
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-第二节：佛罗伦萨三巨匠
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-第三节：威尼斯画派
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-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第二节：佛罗伦萨三巨匠
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第三节：威尼斯画派
-第一节：尼德兰画派
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-第二节：荷兰画派
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-第三节：法兰西绘画（一）
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-第四节：法兰西绘画（二）
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-第五节：批判现实主义艺术
--批判现实主义艺术
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第一节：尼德兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第二节：荷兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第三节：法兰西绘画（一）
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-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第五节：批判现实主义艺术
-第一节：消除作品的情节内容
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-第二节：追求光和色的视觉快感（一）
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-第三节：追求光和色的视觉快感（二）
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-第四节：后印象派绘画（1）
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-第五节：后印象派绘画（2）
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-第六节：后印象派绘画（3）
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-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第一节：消除作品的情节内容
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第二节：追求光和色的视觉快感（一
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-第一节：西方现代派绘画
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-第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
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-第三节：西方现代主义文艺思潮
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-第四节：走向荒诞的不归路
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-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第一节：西方现代派绘画
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第三节：西方现代主义文艺思潮
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第四节：走向荒诞的不归路
-第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
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-第二节：俄罗斯艺术巨匠列宾
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-第三节：精美绝伦的俄罗斯风景画艺术
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-第四节：苏联社会主义现实主义艺术
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-第六章 社会主义美的形态 （一）--第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
-第一节：新中国社会主义文艺
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-第二节：以阶级斗争为主题的文艺
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-第三节：现代文艺思潮下的中国文艺
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-第四节：社会主义是历史发展的必由之路
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-第五节：社会主义的时代精神
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-第六节：我们的旗帜是共产主义
