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所以马克思指出
他说 动物只是按照它所属的那个物种的尺度
和需要来进行塑造
而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产
并且随时随地都能用内在固有的尺度
来衡量对象
任何物种的尺度是什么
人的内在的固有尺度是什么
其实就是旺盛生命力的
这样一种尺度
它是按照旺盛的生命力来进行衡量的
所以我们人类也就形成了
对自然界的这种旺盛生命力的赞美
像大家都比较熟悉的一首
赞美小草的一首古诗
离离原上草 一岁一枯荣
野火烧不尽 春风吹又生
表现了小草旺盛的生命力
一阵大火把它烧掉了
但是来年它旺盛的生命力
又展现在人们的面前
所以马克思指出说
具有自然力 生命力 是能动的自然存在物
这些力量作为天赋和才能
作为欲望存在人身上
说人是肉体的 有自然力的 有生命的感性的
对象性的存在物
这就等于说
人有现实的感性的对象作为自己的本质
即自己的生命表现的对象
或者说 人只有凭借现实的
感性的对象才能变现自己的生命
那么这段话里面
揭示了一个非常重要的一个理论
那就是人的生命活动形式
必须是借助现实的感性的对象
才能变现自己的生命
所以艺术作品它一定是现实主义的
因为只有现实主义
才能够反映人的真实的社会生活
这种真实的社会生活
才能反映和变现人的生命
如果用抽象的非现实主义的形式
它跟我们的现实生活没有任何关系
跟现实对象也没有任何关系
它怎么变现自己的生命
如果我们不能够把公鸡
画得活灵活现
把公鸡的特征
现实的特征刻画出来
我们又怎么理解公鸡
作为五德之君
这个生命的特征
来给人一种鼓舞的力量
如果我们把公鸡画成个秃鹫
它还是五德之君吗
所以现实主义艺术这种手法
它是人的社会生活的再现
是人对客观对象
它必然要求的写实
是人由现实的感性的对象
来变现自己的对生命力的追求
所以我们才得出了这样一个结论
人类的审美活动
审的就是那个积极向上的
旺盛的生命力
不是所有的自然界的对象
和人的生命活动
都可以成为审美对象的
能够成为人审美对象的
一定是那个积极向上的
充满着旺盛生命力的对象
才能成为人类的审美活动的产物
因为只有这种对象
才能给人以鼓舞的力量
离开了积极向上的旺盛的生命力
它就不能给人以鼓舞的力量
那些消极 颓废 死亡的特征
它能鼓舞起我们对
旺盛生命力的追求吗 不能
所以美是人的生命力
并不是人的所有生命活动形式
都可以成为审美对象的
美是人的生命力
并不等于人的生命力都是美的
同时人的生命力
它既是个体的又是社会的
因此人的生命力
它也是在不断的自我否定中
发展着的
唯那些积极向上充满着旺盛生命力
昂扬奋进的这个方面
成为了人的审美的对象
一旦转化成了它的对立面
它就成为了消极颓废
腐朽反动荒诞低俗的落后
这种人的生命活动形式
它就构成了人的生命的自我否定
从而也是对美的否定
那么生命有两个意义
要么燃烧要么腐烂
燃烧象征着光明象征着生机
腐烂象征着黑暗象征着死亡
所以一切先进的进步的积极向上的
光明的充满着生机象征着希望的事物
都必然成为鼓舞先进阶级
昂扬奋进的精神力量
而一切落后腐朽反动颓废黑暗
充满了荒诞色情血腥残暴的这种事物
它都必然成为美的反动
同时也成为维护旧统治秩序的统治阶级
他们的奴役人民的一种精神食粮
表现旺盛的生命力
就是艺术中永恒的主题
人对美的判断
来源于两个重要的因素
一个是生理上的审美因素
一个是社会内容的审美因素
老人年纪大了
生理上的审美
已经不复存在了
但是人不能因此而抛弃老人
老人在长期的生活实践中
他们所建立起来的那种经验
有助于下一代少走弯路
所以我们经常听老人说
我吃的盐比你吃的米多
我走的桥比你走的路多
就是因为他们有丰富的生活经验
丰富的生活阅历
这些生活阅历
它能够有助于推动我们社会的进步
所以我们不能因为
生理上的生命的衰弱
我们就对老人不恭不敬
我们同样应该敬仰他们
甚至人的生理的生命力消失了
也不影响他生前的生命活动形式
给人以鼓舞的精神力量
像我们敬爱的周恩来总理
他的一生都践行着
那种高尚的情怀
鞠躬尽瘁死而后已
为了人民的利益
不惜舍弃自己的一切
日夜操劳
真是做到了鞠躬尽瘁死而后已
这种高贵的品质
作为人们旺盛生命力的象征
作为鼓舞人的一种精神食粮
它不会随着总理
肉体生命力的消亡
而消失在历史的尘埃中
反而他的精神品质和人格力量
继续鼓舞着后人
这就是我们人类对旺盛生命力的理解
总理他那
旺盛的生命力
可谓是光照千秋
旺盛的生命力的艺术
能够给人以精神鼓舞的强劲动力
从而调动人的内因
去实现推动历史的进步
所以在人类文明的历史进程中
真善美就共同支撑起了人类
文明不断进化的精神支柱
成为鼓舞人奋进的号角
成为引领人类进步的一面旗帜
所以美在人类的历史活动中
具有何其重要的地位
它是给人一种鼓舞的力量
人类社会的进步
需要这种力量
所以我们说美的本质
是旺盛的生命力
根本原因就在于此
好今天就到这里
谢谢各位
-第一节：历史是一门科学
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-第二节：何为艺术？
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-第三节：美的本质
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-第四节：审美，审的是什么？
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-绪论--第一节：历史是一门科学
-绪论--第二节：何为艺术？
-绪论--第三节：美的本质
-绪论--第四节：审美，审的是什么？
-第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
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-第二节: 巫术崇拜
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-第三节: 图腾崇拜
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-第四节： 后原始时代
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-第一章：艺术的起源--第二节: 巫术崇拜
-第一章：艺术的起源--第三节: 图腾崇拜
-第一章：艺术的起源--第四节： 后原始时代
-第一章：艺术的起源--第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
-第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的审美特征
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-第二节：古希腊雕塑的审美特征
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-第三节：奴隶制社会审美特征的演变
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-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第二节：古希腊雕塑的审美特征
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第三节：奴隶制社会审美特征的演变
-第一节：封建时代美的形态的形成
--兵马俑
-第二节：东西方艺术比较
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-第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第四节：德行美的形态的确立
--龙门石窟
-第五节：水墨山水花鸟
--山水花鸟艺术
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-第一节：市民审美观的萌芽
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-第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
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-第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
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-第二节：佛罗伦萨三巨匠
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-第三节：威尼斯画派
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-第五节：批判现实主义艺术
--批判现实主义艺术
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-第一节：消除作品的情节内容
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-第二节：追求光和色的视觉快感（一）
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-第四节：后印象派绘画（1）
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-第三节：西方现代主义文艺思潮
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-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第一节：西方现代派绘画
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-第四节：苏联社会主义现实主义艺术
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-第六章 社会主义美的形态 （一）--第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
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-第三节：现代文艺思潮下的中国文艺
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-第四节：社会主义是历史发展的必由之路
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