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在长期的生产实践活动过程中
这种人创造的这种绘画样式它会发生变化
这个变化是什么呢
那就是巫术活动作为人类最古老的
一种认识世界的一种方式
认识自然界的一种方式
是一种最朴素的 最原始的一种思维活动
但是随着人的生产力的不断地发展
原先那种认为要捕捉这个动物
要把它画出来进行制裁活动的意识
在长期的实际狩猎活动过程中
它好像并没有带来实质性的变化
人类在长期的实际狩猎活动过程中
他们是靠什么力量来捕获动物呢
首先 是靠群体
结成巩固的联盟去捕捉这些动物
那么这就是人的生命的一种
在劳动中的反映形式
所以在那种艰难的生存环境中
人们自觉地结成了这种巩固的联盟
实行了一种共产 共生 共同享有
我们称之为原始共产主义的这样一种意识
那么马克思曾经说
劳动创造了美 劳动创造了智慧
也就是说只有劳动
才能使我们的思维活动不断地发展
长期的生产劳动和生活实践
使人们越发的感觉到
巫术崇拜并没有在实际狩猎活动过程中获得实效
也许原来作为一种支撑人的一种精神
但是现在看来要捕捉动物
还得靠人的实践生产
到了原始洞穴壁画后期
我们几乎看不到这种被制裁的这种对象
同时在原始洞穴壁画
还出现了一个非常有意思的一个画面
那就是一个网状物的出现 好像一个围栏
那我们知道原始民最早的是狩猎活动
靠人的辛勤的劳动去追逐捕捉这些动物
长期的生产实践过程中
也许有一些现象会引发人们的一种新的思维
比如 人们把一群动物赶到一个山坳绝境
跑不了了 动物没地方跑了
于是人们就把它们围起来
那么这样一来那捕捉动物就容易得多了
所以当这种现象不断出现的时候
原始民他们可能就会想
那这样捕捉动物很容易
那我们每一次
都把这些动物赶到这个地方
赶到这个地方可能刚开始大家很兴高采烈的
把动物捕捉回了家
但是后来人们突然会想到
如果把它们围起来
用网状的围栏把它们围起来
这个时候就很容易了
所以围猎活动出现了
由狩猎向围猎这样一个方向的转变
这个时候就不需要再进行巫术崇拜
而在围猎的 长期的围猎过程中
这些动物它们又会生育繁殖自己的后代
于是畜牧业
这种生产方式就必然的形成
于是畜牧业
这种生产方式就必然的形成
所以这些现象 这种意识活动的产生
都是在劳动过程中完成的
长期的实践 劳动实践
人们的意识发生了变化
所以人类的生产方式
由狩猎向围猎向畜牧业
最终向种植业的方向的发展
那么这样一来人的自我的生命意识
生命价值被发现了
在劳动中体现人的生命价值 人的生命的意义
所以这个时候人们对自我生命意识的认识
开始逐渐形成
像画面上我们可以看到
从原来狩猎作为巫术
作为神灵对它进行制裁
到现在人们可以驾驭它
这幅作品表现的是
一个人把自己打扮成鸵鸟的形象
混进到鸵鸟中去捕捉动物
所以这个时候不需要巫术了
所以恩格斯说：人类在一定意义上
最终摆脱了动物界
从动物的生存条件进入到真正人的生存条件
人们周围的至今统治着人们的生活条件
现在却受到人们的支配和控制
人们第一次成为自然界的自觉和真正的主人
因为他们已经成为
自己的社会的结合的主人了
也就是说这个历史阶段人们终于完成了
人类对自我生命意识
生命价值的这种认识和判断
改变人的生产方式不是靠什么神灵
而是靠自己的生命活动形式
那么随着田野农耕文明的出现
谷物作为人的一种食物
它的出现使得人类有了闲暇的时间
不再像过去那样狩猎 那样辛勤了
那么这个时候一些人就会脱离这种生产活动
去关注人的精神活动上了
而这个时期人类就进入了图腾崇拜时期
祈求农业的丰收
人们开始进行舞蹈
这个舞蹈的过程
本身就是人的生命的一种表现
在这个表现中人们发现了这种舞蹈它的美感
所以在广西宁明花山的壁画中
画了很多人的舞蹈的形式
那么这个舞蹈的形式
从他的造型上来看
那么这个舞蹈的形式
从他的造型上来看
可以说跟我们传统意义上的这个美字很接近
图腾崇拜的到来可以说是农耕文明的到来
农耕文明这个时候我们的陶器出现了
那么人们在制作陶器的过程中
人的生命意识
日益地凸显出来
比如说人们
对烧制陶器的这个火的掌控能力
比如说人们
对烧制陶器的这个火的掌控能力
由于人类对一部分自然力的掌握
使得人类对自我生命的自信凸显出来
那么这种自信就进一步地增强了
人们对自我生命意识的
这样一种认同和价值判断
所以陶器上它就后来就会出现一些纹样
甚至会出现人的舞蹈的这种描绘形式
这个时候人的审美意识开始形成
人类的生产方式经历了由石器时代
向陶器时代 向青铜器时代
向铁器时代这样一个发展的过程
所以陶器这个过程
是一个非常重要的一个历史阶段
所以陶器这个过程
是一个非常重要的一个历史阶段
而这个时候人的图腾崇拜意识也出现了
图腾崇拜是什么
人类为什么有自己的图腾崇拜偶像
今天我们说每个民族
都有自己的图腾崇拜偶像
有些民族崇拜 鹰
有些民族崇拜 蛇
有些民族崇拜 狼 等等
就几乎在所有民族中
都有一个崇拜偶像
不管是动物还是植物
人们好像都有一个崇拜偶像
恩格斯曾经这样指出
他说一切宗教都不过是支配着人的
日常生活的外部力量
在人们头脑中的幻想的反映
在这种反映中人间的力量
采用了超人间的力量的形式
在历史的初期
首先是自然力获得了这样的反映
而在进一步的发展中在不同民族那里
有了经历了极为不同和极为复杂的人格化
那么这个人格化不就是人的生命力的显现
所以恩格斯说
但是除自然力量之外
不久社会力量也起了作用
这种力量和自然力量本身一样
对人来说都是异己的
最初也是不能解释的
它以同样的表面上的自然必然性支配着人
最初仅仅反映自然的神秘力量的幻想
现在又获得了社会的属性
成为历史力量的代表者
图腾崇拜就是这种打下了
社会力量的烙印的一种意识活动
那我们知道中华民族的图腾崇拜
和世界各国的民族崇拜是不一样的
几乎在世界所有民族
他们的图腾崇拜偶像都是单一的
一个动物或者植物
而我们的图腾崇拜是龙
它是由几种动物合成的
有鹿的角 鹰的爪 蛇的身 狮子的毛
金鱼的胡须 牛的眼睛等等构成
那么这个构成是不是可以理解
中华民族是一个多民族融合的一个民族
有崇拜蛇的 有崇拜鹿的
有崇拜狮子的 有崇拜牛的
有崇拜鱼的 有崇拜鹰的
他们组合成一个统一的民族
所以形成了中华民族特有的这种龙的形象
图腾崇拜的出现
它有两个非常重要的意义
一个具有凝聚的力量
就是它是我们这个部落的祖先
我们都是他的子孙
我们都在他的感召下凝聚起来
第二 这个祖先是人的生命的物化形式
它又不是纯粹的自然
它是人类幻想中的一种自然崇拜偶像
而这种幻想的力量就是人的生命的物化形式
实际上是人自我的生命
这个祖先就是人的自我的生命的表现形式
但是它是附着在自然力身上
因为那时候人还没有摆脱对于自然力的束缚
但是不管怎么样
作为自然力的这样一个人的生命的物化形式
它的出现显示出人的意识的一场飞跃
这场飞跃可以说改变了人类的命运
那么在这个过程中
过去一直统治着人的客观的异己力量
现在终于处于人的自我的控制之下了
就是这个自然力它是人的生命的物化形式
是由人支配的
所以今天我们依然会凝聚在这样一个
祖先的旗帜下
图腾今天对我们还继续发挥着作用
当然这个作用就是我们凝聚在这样一个
龙的传人的这种旗帜下
结成巩固的联盟
给我们以民族的自信
给我们以民族的自豪
-第一节：历史是一门科学
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-第二节：何为艺术？
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-第三节：美的本质
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-第四节：审美，审的是什么？
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-绪论--第一节：历史是一门科学
-绪论--第二节：何为艺术？
-绪论--第三节：美的本质
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-第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
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-第二节: 巫术崇拜
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-第三节: 图腾崇拜
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-第四节： 后原始时代
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-第一章：艺术的起源--第二节: 巫术崇拜
-第一章：艺术的起源--第三节: 图腾崇拜
-第一章：艺术的起源--第四节： 后原始时代
-第一章：艺术的起源--第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
-第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的审美特征
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-第二节：古希腊雕塑的审美特征
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-第三节：奴隶制社会审美特征的演变
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-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第二节：古希腊雕塑的审美特征
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第三节：奴隶制社会审美特征的演变
-第一节：封建时代美的形态的形成
--兵马俑
-第二节：东西方艺术比较
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-第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第四节：德行美的形态的确立
--龙门石窟
-第五节：水墨山水花鸟
--山水花鸟艺术
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第一节：封建时代美的形态的形成
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-第一节：市民审美观的萌芽
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-第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
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-第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
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-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第一节：市民审美观的萌芽
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-第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、波提切利
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-第二节：佛罗伦萨三巨匠
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-第三节：威尼斯画派
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-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第二节：佛罗伦萨三巨匠
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-第一节：尼德兰画派
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-第二节：荷兰画派
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-第三节：法兰西绘画（一）
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-第五节：批判现实主义艺术
--批判现实主义艺术
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第一节：尼德兰画派
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