当前课程知识点：审美的历程 > 第三章：封建制社会美的形态的形成和发展 > 第一节：封建时代美的形态的形成 > 兵马俑
今天我们向大家介绍的是
封建社会美的形态的形成
发展和演变
新生的幼芽
从来都是在最薄弱的环节
取得突破
而新生的社会制度 也从来都不是
在一个巩固的发展的
旧的基础上建立
历史不是坚实的结晶体
而是一个能够变化并且经常
处于变化过程的有机体
因此单凭运动 顺序
和时间的逻辑公式
怎能向我们说明一切关系
在其中同时存在而又相互
依存的社会机体呢
所以恩格斯曾经这样告诫到我们
历史上依次更替的一切社会制度
都只是人类社会由低级到高级的
无穷发展过程中的
一些暂时的阶段
那古罗马创建了奴隶制
这个社会
它也是在人类历史的长河中
一个暂时的阶段
所以我们如果明白了这个道理
我们就能够明白
人类历史发展
是一个低级到高级的
无穷发展过程
在这个过程中
新的社会形态
必将扬弃旧的社会形态
所以对历史的考察
必须以历史的大角度大视野
从全球发展
从人类的文明的发展来进行
所以我们只要遵循着
历史的典范的足迹
我们就不难发现
社会是遵循着怎样一个逻辑的
发展关系
那么可以说
古罗马帝国代表着奴隶制的辉煌
那农业文明的辉煌
那当然是中华帝国
那么考察封建社会
美的形态的形成 发展和演变
就必然在华夏这个地区
华夏民族
这一个生活在黄河流域的
这样一个民族 他为什么能够书写
人类又一个璀璨的乐章呢
在奴隶制社会 华夏民族
还没有实现完全由对自然的崇拜
向人的生命力的崇拜的转移
可以从我们的青铜器的纹样上
可以得到验证
也就是原始社会
人类对自然力的崇拜
到华夏奴隶制时期
还没有完全地消除
也就是前一个历史的旧的观念
在新的历史的进程中
还没来得及完全摆脱
所以我们的青铜纹样上
还留下有饕餮文
自然力崇拜的现象
而彻底摆脱对自然力的崇拜的民族
像古希腊古罗马 他们是真正的
开创了奴隶制最辉煌的历史进程
而我们呢 还没来得及摆脱
对自然力的崇拜
进入青铜文明时代 在青铜纹样上
还流传着旧的痕迹
那这是不是可以说
华夏民族在奴隶制的历史进程中
还处在一个较为低级的阶段
而古希腊古罗马已经书写了人类
奴隶制辉煌的乐章
那么在这个低级阶段的民族
为什么后来却书写了一个新的
文明的乐章呢
这里还有一个非常重要的
历史的契机
我们知道青铜文明时代
从我们的青铜纹样
那丰富多彩的造冶中
我们可以看到华夏民族在
这方面的冶炼技术
是领先于世界各国的
青铜冶炼技术
为铁器冶炼技术的到来
做了重要的技术储备
铁器一经形成
新的生产方式就必然要
突破旧的生产方式
所以这种低级阶段的民族
他就有了开创一个新的文明的
历史的契机
肥沃广袤的黄河流域
为我们进行农业文明生产
提供了它重要的地理环境
所以这两个方面 使得华夏民族
他必然要摆脱旧的生产方式
那么生产力发生了变化
生产关系就顺应这个变化
去构建一个符合这种生产方式的
社会制度
所以这个时候新的思想
就必然要凸显出来
所以在这个历史的进程中
就必然爆发思想观念 文化的
大的争论 大的交锋
这就是史称百家争鸣
百家争鸣是诸子百家
各家学说各家学派
代表着不同阶层 他们的思想
在这里进行交锋
集中在新生的地主阶级
和奴隶主贵族阶层
他们的较量 为了维护阶级的利益
在这个思想上进行了
历史上最激烈的交锋 较量
那么在这场思想 文化 观念的
历史交锋中
最终确定了孔子的儒学思想
的主导地位
那为什么孔子的哲学思想
符合了这个社会的发展
他代表着新生的思想 新生的观念
新生的阶级的利益
我们来看看这个片子
但是同学们一定要记住
新的思想 观念 新的阶级
它的形成发展 不是一帆风顺的
几乎在历史的进程中所有的新阶级
新思想新观念都会受到来自旧势力
旧观念的强烈地抵制
甚至 血腥地镇压
所以孔子他提出了一个非常重要的
思想观念
告诫统治阶级 要为政以德
要施德行 施仁爱 不要施暴政
但是热衷于维护自己
既得利益的奴隶主阶级
他们能够接受这个新思想新观念吗
不能
所以史书记载
孔子周游列国如丧家之犬
孔子也知道
所以孔子打着什么样的旗号呢
吾从周
但是即便是这样 也不行
孔子周游列国 都被赶出各国国门
所以可见新的思想的传播是
多么地艰难
在人们还没有受到
足够的历史的教训
人们的思想观念还没有发生
质的变化
在这种无奈中 孔子只好终止了
他的周游列国 潜心办学
把他的思想传播给他的弟子
说明孔子作为一位
大思想家大哲学家
他非常地清楚 历史的走向
他曾经这样说
如有王者必世而后仁
礼乐所由起 百年积饶而后可兴也
他的思想一定会有后人来继承
所以我们说新的思想新的观念
必须经过几代十几代先进的人们
不断地努力 不断地去传播
来唤起民众的觉醒
唤起统治阶级的意识的转变
那么在这个历史的进程中
继孔子之后又出现了一位伟人
叫孟子
孟子也经历了纷繁的战乱
痛感社会的弊端
感受到国无宁日 岁无宁日
邦无定交 土无定主
整个社会陷入战乱之中
所以面对这样一种战争
他产生了忧患意识
究竟是霸道为天下
还是以王道为天下
他提出了历史的质疑
他用他生命的呐喊
来唤起民众的觉醒
我们来看一段片子
所以他提出
这样一种王道精神 仁者无敌
有仁爱思想 将无敌于天下
秦始皇以法家思想统一六国
打下了一片江山
但是 秦始皇还没来得及摆脱
旧的奴隶主的暴力思想
所以 秦王朝也就成为了中国历史上
一个最短命的王朝
由于旧的统治阶级
还没来得及实现
思想的变革 观念的变革
依然抱着暴力不放
所以导致天下不乐为秦民
伐天道 诛暴秦 秦又怎么不灭亡呢
旧的暴力思想和新的德行仁爱思想
历史的总决战已经到来
恩格斯所说的 在发展的进程中
一切现实的东西都会成为不现实的
都会丧失自己的必然性
自己存在的权利 自己的合理性
一种新的富有生命力的现实的东西
就会起来替代正在消亡的
现实的东西
如果旧的东西足够理智 不加抵抗
疾行死亡 那就和平替代
如果旧的东西抵抗这种必然性
那就通过暴力来替代
所以秦王朝的覆没 就是要通过
人民的暴力 来替代
那么在这场历史的演变中
有两位农民起义领袖
演绎了这样一个思想观念的
一个转变过程
那就是史称为楚汉之争的
这样一个历史事件
楚汉之争这两位反抗
暴力统治的起义军
一方是以项羽这样一个流残着
奴隶主贵族阶层旧的暴力
思想观念的
被称为战神的项羽的起义队伍
而一方是出生卑微的
以刘邦为代表的起义军队伍
在进军咸阳的过程中
这两支军队就展现出
两种不同的风格
项羽作为战无不胜的战神
一路过关斩将 一夜之间
可以坑杀二十万降卒
而刘邦接受了他的谋士
那些儒家的思想
提出约法三章
充满着仁爱的这种观念
所以当这两支农民军
在进行最后的历史决战中
就展现出他们的
新旧思想的历史较量
那么项羽和刘邦在这个时候
终于走到了决战的时刻
而决战中 项羽总打败仗
所以项羽曾经跟刘邦说
我们不要打了 我们俩单挑
那刘邦当然不能跟项羽单挑了
项羽是什么人 战神哪
力拔山兮气盖世 有抗鼎之力
那刘邦他怎么能够跟项羽相抗衡
如果单挑的话来五六个刘邦
也打不过项羽
所以刘邦不跟他单挑
但是最后 项羽还是败在刘邦旗下
所以项羽临死前仰天大叹
此天亡我 而非战之罪也
我们要问的是 天为什么要亡他
因为他逆天道而行
此时的天道是什么 恃德者昌
是恃力者亡 这就是历史的法则
项羽不懂这个法则
还抱着旧的暴力思想不放
那么他就必然要被历史所淘汰
所以我们可以看到
不是哪一个人创造出了
新的德行思想
而是历史的法则它必然要形成
抱着暴力的必然亡
崇尚德行的必然昌盛
因为它代表着历史前进的方向
所以显然刘邦是
在应用孔子的儒学上 取得了胜利
所以他班师回朝的时候
途径鲁地祭拜孔子
开创了中国历史上帝王
祭拜孔子的先例
这就是顺着历史发展的刘邦
所以历史选择了他
那么在汉代
提出了罢黜百家 独尊儒术
这就明确了汉代的
社会的核心价值 核心思想
所以汉代的四百年命脉全在此举
-第一节：历史是一门科学
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-第二节：何为艺术？
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-第三节：美的本质
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-第四节：审美，审的是什么？
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-绪论--第一节：历史是一门科学
-绪论--第二节：何为艺术？
-绪论--第三节：美的本质
-绪论--第四节：审美，审的是什么？
-第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
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-第二节: 巫术崇拜
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-第三节: 图腾崇拜
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-第四节： 后原始时代
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-第一章：艺术的起源--第二节: 巫术崇拜
-第一章：艺术的起源--第三节: 图腾崇拜
-第一章：艺术的起源--第四节： 后原始时代
-第一章：艺术的起源--第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
-第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的审美特征
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-第二节：古希腊雕塑的审美特征
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-第三节：奴隶制社会审美特征的演变
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-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第二节：古希腊雕塑的审美特征
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第三节：奴隶制社会审美特征的演变
-第一节：封建时代美的形态的形成
--兵马俑
-第二节：东西方艺术比较
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-第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第四节：德行美的形态的确立
--龙门石窟
-第五节：水墨山水花鸟
--山水花鸟艺术
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第一节：封建时代美的形态的形成
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第二节：东西方艺术比较
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第三节：德行支配下的水墨线描艺术
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第四节：德行美的形态的确立
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第五节：水墨山水花鸟
-第一节：市民审美观的萌芽
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-第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
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-第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
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-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第一节：市民审美观的萌芽
-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
-第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、波提切利
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-第二节：佛罗伦萨三巨匠
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-第三节：威尼斯画派
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-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第二节：佛罗伦萨三巨匠
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第三节：威尼斯画派
-第一节：尼德兰画派
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-第二节：荷兰画派
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-第三节：法兰西绘画（一）
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-第四节：法兰西绘画（二）
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-第五节：批判现实主义艺术
--批判现实主义艺术
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第一节：尼德兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第二节：荷兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第三节：法兰西绘画（一）
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第四节：法兰西绘画（二）
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第五节：批判现实主义艺术
-第一节：消除作品的情节内容
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-第二节：追求光和色的视觉快感（一）
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-第三节：追求光和色的视觉快感（二）
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-第四节：后印象派绘画（1）
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-第五节：后印象派绘画（2）
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-第六节：后印象派绘画（3）
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-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第一节：消除作品的情节内容
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第二节：追求光和色的视觉快感（一
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第三节：追求光和色的视觉快感（二
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第四节：后印象派绘画（1）
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第五节：后印象派绘画（2）
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第六节：后印象派绘画（3）
-第一节：西方现代派绘画
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-第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
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-第三节：西方现代主义文艺思潮
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-第四节：走向荒诞的不归路
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-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第一节：西方现代派绘画
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第三节：西方现代主义文艺思潮
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第四节：走向荒诞的不归路
-第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
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-第二节：俄罗斯艺术巨匠列宾
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-第三节：精美绝伦的俄罗斯风景画艺术
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-第四节：苏联社会主义现实主义艺术
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-第六章 社会主义美的形态 （一）--第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
-第一节：新中国社会主义文艺
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-第二节：以阶级斗争为主题的文艺
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-第三节：现代文艺思潮下的中国文艺
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-第四节：社会主义是历史发展的必由之路
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-第五节：社会主义的时代精神
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-第六节：我们的旗帜是共产主义
