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从美的形态的形成
发展和演变的这样一个规律上
我们看到了一个清晰的逻辑
那就是推动着
奴隶制社会的进步的
那个时代精神“强力”
和封建社会
推动封建农业文明时代进步的
那个时代精神“德行”
以及资本主义时代
推动社会进步的那个时代精神“自由”
但是这些曾经在历史上
推动社会进步的时代精神
最终都无一例外地发生了演变
强力演变成暴力被德行所扬弃
德行演变成禁欲被自由所扬弃
而今天自由也演变成了妄为
那么它就一定要被
一个新的时代精神所扬弃
正像马克思说的那样
“我们并不想教条地预见未来
而只希望在批判旧世界中
发现新世界”
就是在批判这些恶俗的
腐朽没落时期的恶俗文化的旧世界中
去发现新的世界
所以我们看到了在批判暴力的过程中
我们诞生了仁爱的思想 德行的思想
在批判禁欲主义的过程中
我们唤起了人文主义的精神的崛起
最终找到了自由的这个时代精神
那么今天 同样我们在批判
妄为的腐朽文化的过程中
我们也一定会找到一个新的时代精神
把握历史的规律
我们就能够开辟历史的新纪元
所以从这个图示上
我们也可以看到人类的发展
社会发展是一个不断螺旋的
上升的一个趋势
人类的历史是在不断的扬弃中进行的
扬什么 弃什么
扬的就是那些
推动社会进步的那些力量
强力 德行 自由
弃什么
弃的就是遏制社会进步的
那些恶俗文化
暴力 禁欲 妄为
在这样一个不断的螺旋形的
发展的过程中
它就必然要进入到
社会主义的时代精神
“人能弘道，焉知来者不如昔也”
如果我们能够知道历史发展的规律
又怎么不知道
人类历史发展的未来呢
正像列宁所说的
一旦了解了事物的联系
则在整个理论上
对资本主义制度中现存事物
那种永恒的必然性的信念
就会随之破产
而且还会比它在实践中的
破产来得更早
那么揭示了这样一个规律
我们无产阶级
就可以义无反顾地
向着天下为公的
消除人剥削人的一个新的社会
一个新的历史进发
去开创历史的新纪元
在这条全面扬弃资本主义的
历史的发展的过程中
没有任何一个力量
可以阻挡这一人类文明
发展的历史前景
因为人类不可能在奴役中生存
而只要人的本性不被扭曲
他所追求的理想就一定是共产主义
我们在前面谈到奴隶社会
封建社会和资本主义社会
都有它的时代精神
那么社会主义的时代精神是什么
一位记者曾经问过恩格斯
你用一句话来阐述共产主义
恩格斯说除了共产党宣言中
下面这句话我再也找不出合适的了
替代那存在着阶级和阶级对立的
资产阶级旧社会的
将是这样一个联合体
在那里每一个人的自由发展
是一切人自由发展的条件
在这里恩格斯提出来一个非常重要的
一个概念就是联合体
马克思 恩格斯说
为了公共的利益按照总的计划
和社会全体成员参加下来经营
这样竞争将被这种新的社会制度消灭
而被联合体所替代
只有一种能够有计划的生产和分配的
自觉的社会生产组织
历史的发展使这种组织日益成为必要
也日益成为可能
从这个组织起
将开辟一个新历史时代的纪元
那么这个组织是什么 就是联合体
我们认为马克思 恩格斯关于联合的
这样一种概念
是社会主义时代精神重要的表述
那么今天我们也可以看到
在生产方式上我们也进入了信息时代
互联网的出现可以说
成为了联合时代到来的加速器
过去的信息
不像现在互联网那样广泛的传播
人们对财富的流向 对资本的这种掠夺
人们不能清楚的把握
人们的思想意识的沟通
也不能像现在这样的自由的扩散
互联网的出现
可以说颠覆了传统的思维
我们也看到互联网在现实中的运用
占领华尔街通过互联网开始了一场
这种新的斗争
这种以前所未有的形式
迅速的实现了人民的联合集结
所以说互联网
为人类走向共同 共享 公有
这种终结资本主义的这种意识
提供了它的物质准备
今天尽管世界上频繁出现的
什么一体化 地球村 公民意识
其实它都具有联合的意向
都具有联合的含义
但是它还不是马克思关于
那个无产者联合的概念
社会主义的联合意识
社会主义的联合的时代精神
它必将要突破资产阶级控制的
所谓的一体化全球化的游戏规则
联合意识应该成为
无产阶级和世界被奴役人民的共识
它作为社会主义的时代精神
应该成为瓦解资本主义
最强有力的时代精神
列宁当时也指出
他说马克思写信给党的领袖们说
如果需要联合
那么为了达到运动的实际目的
可以缔结条约
但是绝不能拿原则做交易
没有革命的理论就不会有革命的运动
在醉心于最狭隘的实际活动的偏向
同机会主义的
时髦宣传密切融合的情况下
必须始终坚持这种思想
那就是为了创建社会主义
不能因为一瞬间的进展
而牺牲民族和社会主义的根本利益
终结资本主义腐朽制度
终结资产阶级的反动统治
共产党和无产阶级责无旁贷
在扬弃资本主义历史的进程中
要善于抓住历史的契机
带领人类走向社会主义历史新阶段
-第一节：历史是一门科学
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-第二节：何为艺术？
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-第三节：美的本质
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-第四节：审美，审的是什么？
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-绪论--第一节：历史是一门科学
-绪论--第二节：何为艺术？
-绪论--第三节：美的本质
-绪论--第四节：审美，审的是什么？
-第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
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-第二节: 巫术崇拜
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-第三节: 图腾崇拜
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-第四节： 后原始时代
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-第一章：艺术的起源--第二节: 巫术崇拜
-第一章：艺术的起源--第三节: 图腾崇拜
-第一章：艺术的起源--第四节： 后原始时代
-第一章：艺术的起源--第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
-第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的审美特征
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-第二节：古希腊雕塑的审美特征
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-第三节：奴隶制社会审美特征的演变
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-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第二节：古希腊雕塑的审美特征
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第三节：奴隶制社会审美特征的演变
-第一节：封建时代美的形态的形成
--兵马俑
-第二节：东西方艺术比较
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-第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第四节：德行美的形态的确立
--龙门石窟
-第五节：水墨山水花鸟
--山水花鸟艺术
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第一节：封建时代美的形态的形成
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第二节：东西方艺术比较
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第三节：德行支配下的水墨线描艺术
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第四节：德行美的形态的确立
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第五节：水墨山水花鸟
-第一节：市民审美观的萌芽
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-第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
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-第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
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-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第一节：市民审美观的萌芽
-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
-第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、波提切利
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-第二节：佛罗伦萨三巨匠
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-第三节：威尼斯画派
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-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第二节：佛罗伦萨三巨匠
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第三节：威尼斯画派
-第一节：尼德兰画派
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-第二节：荷兰画派
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-第三节：法兰西绘画（一）
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-第四节：法兰西绘画（二）
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-第五节：批判现实主义艺术
--批判现实主义艺术
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第一节：尼德兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第二节：荷兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第三节：法兰西绘画（一）
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第四节：法兰西绘画（二）
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第五节：批判现实主义艺术
-第一节：消除作品的情节内容
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-第二节：追求光和色的视觉快感（一）
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-第三节：追求光和色的视觉快感（二）
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-第四节：后印象派绘画（1）
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-第五节：后印象派绘画（2）
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-第六节：后印象派绘画（3）
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-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第一节：消除作品的情节内容
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第二节：追求光和色的视觉快感（一
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第三节：追求光和色的视觉快感（二
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第四节：后印象派绘画（1）
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第五节：后印象派绘画（2）
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第六节：后印象派绘画（3）
-第一节：西方现代派绘画
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-第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
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-第三节：西方现代主义文艺思潮
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-第四节：走向荒诞的不归路
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-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第一节：西方现代派绘画
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第三节：西方现代主义文艺思潮
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第四节：走向荒诞的不归路
-第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
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-第二节：俄罗斯艺术巨匠列宾
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-第三节：精美绝伦的俄罗斯风景画艺术
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-第四节：苏联社会主义现实主义艺术
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-第六章 社会主义美的形态 （一）--第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
-第一节：新中国社会主义文艺
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-第二节：以阶级斗争为主题的文艺
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-第三节：现代文艺思潮下的中国文艺
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-第四节：社会主义是历史发展的必由之路
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-第五节：社会主义的时代精神
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-第六节：我们的旗帜是共产主义
