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把人对现实生活的关注
引向生活之外的迷狂中去的
西方现代派文艺思潮
开辟了资本主义的自由走向
其对立面成为妄为的
精神生产的发展道路
现代艺术已经成为了
没有做不到的精神绝对的试验场
现代艺术的
最杰出的代表就是毕加索
毕加索提出了这样一个理论
在这个时代
要想创造出惊人的
划时代的艺术作品
就必须以展示自己的
精神领域的绝对自由
这种自由就是以
破坏现实的物象
砸乱现实物象
不受现实的观念的制约
不受客观对象的制约
艺术家才能获得绝对的自由
那么怎么样才能够摆脱
现实客观对象的制约
实现个人的绝对自由
那么毕加索给我们
献上了这样一幅作品
叫做《亚威农的少女》
这幅作品面世的时候
其实毕加索并没有给它取这个名字
是那些好事的记者
还是用传统的观念
给它取叫《亚威农的少女》
那为什么叫《亚威农的少女》呢
就是因为他们从这幅作品中
窥测到了
有三个似乎是裸体的女性
有两个似乎是戴着面具的男人
加上蓝色的色块
于是他们认为
这是一个水手和妓院的一个地区
这个地区就是一个红灯区亚威农
所以他们把这幅作品
取为《亚威农的少女》
毕加索之所以能成为现代艺术大师
就是他真的是非常地聪明 睿智
他知道这个社会需要什么
所以他大胆地推出这幅作品
那么今天对这幅作品的评价
可以说有两个对峙的观点
一个认为这幅作品
是丑化对象 歪曲现实
没有任何美感
而赞美现代艺术的人们
说这样的作品具有内在的美
美妙的形式超现实的美
那么什么是内在的美
美妙的形式超现实的美
其实没有人可以
作出更进一步地解释
那么这种解释实际上是淹没
或者隐蔽了人的心理
和生理因素的评价
长期以来人们对艺术的追求
那是艺术能够唤起
人们对于现实问题的思考
从而鼓舞人们改造现实的
强劲的精神动力
那么这样一个抽象的画面
与人的现实生活毫不相干
那么也就是说这样的作品
对人类改造现实毫无价值
它唯一的意义就是在于
它可以把人从现实中引开
引向生活之外的迷狂中去
而这一点可以说是
符合统治阶级的愚民政策
它成为统治阶级的
愚民的精神鸦片
所以它的存在的合法性
是有这样一个意义的
人们提出了质疑说看不懂
但是人们却往往被告知
看不懂就是艺术
那看得懂的还叫艺术吗
这种来为自己辩护搪塞的理论
它很唬人
所以很多人就是因为
整个社会在推动这种艺术的时候
这种从众心态使他们认为
自己的审美素养受到了质疑
那么为了融入这个世界
以表明自己是有审美意识的
是有现代审美观的
于是大家都采取了认同的态度
尽管心理生理不认同
但是意识上还是赞同
尽管心里觉得它不美
但是仍然觉得它是艺术
而且是伟大的艺术
是一种内在美
美妙的形式超现实的美的艺术
所以我们的学校教育里面也是这样
我们中小学美术老师都是这样
给我们的孩子们
在介绍这一幅作品的时候
都说这是有内在的美
美妙的形式超现实的美
这种自己都搞不清楚的这种评论
所以这种评论
也遭到了来自孩子们的质疑
孩子们认为这不美
于是老师们都会说这样一句话
你们还小
等你们长大了就知道了
这是伟大的艺术
因为它有内在的美
美妙的形式超现实的美
但是正像西方的一位著名史学家
贡布里希先生说的
他说这种艺术
这种审美观念
并非是人人都喜欢的游戏
也就是这种抽象完全抽象的艺术
并不是人人都喜欢的一种游戏
他把这种现代艺术当作一种游戏
贡布里希并不明白现代艺术
它不仅是一种游戏
它更重要的是通过粉碎现实感
来把人对现实生活的关注
引向生活之外的迷狂中去
这才是现代艺术的真正的社会作用
像画面上我们看到的这一幅
所谓《坐在红椅子上的女人》
《玩球的浴女》
在这个世界上有这样的女人
有这样的浴女吗
其实这个时候我们看到了
塞尚提出了用圆锥体 球体
锥体来进行绘画
塞尚没有做到 毕加索做到了
给这种纯抽象的几何体构成的对象
安上什么女人的名字
什么坐在红椅子上的女人
玩球的女人的名字
那完全是没有任何价值
因为它根本就不是一个人
它就是一个几何体
如果这个人类真的是这样
这就是一个怪物王国
所以毕加索这种抽象艺术
给它安上各种各样的名字
是完全没有必要的
因为它并不是现实生活中的对象
你何苦要给它安上名字呢
你叫它1号 2号 3号 4号就可以了
甚至根本就不需要任何的标识
因为它就是一个抽象的物体
这个抽象的物体
跟我们的现实生活毫不相干
你没有必要给它安上什么
玩球的女人
坐在红椅子上的女人
裸体的女人
完全没有必要
难道这个画面上这个裸体的女人
真的是我们现实中的
这个女人的形象吗
如果是这样的形象的话
活在这个世界上没有任何意义了
所以毕加索不过是一个
聪明绝顶的现代艺术大师而已
他就像一个在海边漫步的一个老头
拿着一个拐棍在沙滩上行走
在他行走的道路上
留下了各种各样的洞穴
然后我们可以看到
沙滩上的那些小螃蟹
就会钻到这个洞里边
毕加索不过是一个
装饰画家而已
他的这种装饰画
并没有跟他的显赫的名声取得一致
甚至他的这些装饰画
也是相当一般
我们说毕加索聪明绝顶
非常有艺术天赋
就是因为他在16岁的时候
他画现实主义艺术
画得已经非常的地道了
他自己说我用了16年
我就达到了拉斐尔的水平
但是我却也用了六十年的时间
去回到儿童的状态
那么这个画面上有六幅作品
这六幅作品有三幅
是真正的儿童画的作品
有三幅是毕加索画的作品
那么我们来看看
作为一个成年人回到儿童的时候
他跟儿童的绘画相比
显然他比不过儿童
为什么
因为你毕竟成年了
成人的意识你要回到儿童状态中
这是不可能的
所以你想画儿童的绘画
那也是非常地拙劣的
我们看他的作品
我们感受不到
那种儿童的纯真
我们感到的是一种扭曲
一种做作
一种装模作样 装腔作势
但是我们看儿童的时候
我们不会这样看
我们看儿童的绘画
我们就发现儿童的绘画
真的很天真
因为我们是怀着对儿童绘画
对他未成年的时候
他认识世界还没有达到
这种科学的认识
他完全是挥着他稚嫩的双手
和他幼稚的意识
来塑造自己的母亲 父亲的形象
所以他由于把握不了自然
他的手还不听使唤
所以他把他母亲的鼻子画歪了
把眼睛画高了 画低了
把一个眼睛画成蓝色
一个眼睛画成黄色
我们都不会去谴责他
为什么
因为我们知道他是儿童
但是如果成年人画出这样的作品
那我们就感觉到非常地拙劣了
那么显示自己的对自由的向往
也没有必要去画这种
非常拙劣的儿童绘画
因为你回不去了
你不是儿童
你是成人
你不可能再有
儿童那种纯粹 纯真的意识
所以现代艺术
要追求精神领域的绝对自由
这就要闹笑话
我们说自由是什么
自由不是摆脱现实而独立
而是在更大范围
和更深程度上
把握客观规律的能力
因为这种能力的运用
有助于人类不断对未知世界的探索
在认识中不断获得改造世界的动力
所以人类今天走到现代社会
我们在物质生产上的发展
和精神生产的发展
都是在不断地探索把握历史的规律
把握客观规律
从而推动社会的进步
那么艺术也是一样
可是今天艺术却不要这个规律
却要打破这种规律
去追求所谓的纯粹的自由
但是他们忘记了什么叫自由
没有把握客观规律他就不能自由
那种自由叫伪自由
就像我们弹钢琴
如果我们没有经历过
严格的这种规律性的
这种钢琴技巧的这样一种磨炼
我们就不可能上升到
对钢琴各个旋律
它的随心所欲的
自由的这样一种弹奏
没有这种对客观规律的把握
你演奏出来的东西
那么它就是一种很拙劣的演奏
在英国出现了一个
被誉为是跟提香可以相提并论的
当代最伟大的艺术大师
这幅作品就是所谓跟提香
可以相提并论的
最伟大的现代艺术
但是当人们纷纷在吹捧
这幅艺术的时候
没想到这个艺术家的身份
被披露了
这是一个什么样的伟大艺术家呢
是一个两岁的儿童
他的母亲没有时间照顾他
就是扔一些西红柿给他
他一边吃一边玩
然后用他稚嫩的双手
把那些果汁涂抹在纸上
他母亲感觉到很可爱
就把他的作品放在网上
放在网上以后
没想到引起了艺术界的重视
认为这是最伟大的现代艺术
所以他母亲最后就干脆就是给他
天天就是在地上涂抹
他胡乱涂抹的
毫无意识涂抹的
居然成了最伟大的艺术
所以当这个事件被披露以后
那些评论家们真的是无地自容
被一个两岁的儿童给涮了
-第一节：历史是一门科学
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-第二节：何为艺术？
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-第三节：美的本质
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-第四节：审美，审的是什么？
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-绪论--第一节：历史是一门科学
-绪论--第二节：何为艺术？
-绪论--第三节：美的本质
-绪论--第四节：审美，审的是什么？
-第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
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-第二节: 巫术崇拜
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-第三节: 图腾崇拜
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-第四节： 后原始时代
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-第一章：艺术的起源--第二节: 巫术崇拜
-第一章：艺术的起源--第三节: 图腾崇拜
-第一章：艺术的起源--第四节： 后原始时代
-第一章：艺术的起源--第一节：原始洞穴壁画是艺术吗？
-第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的审美特征
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-第二节：古希腊雕塑的审美特征
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-第三节：奴隶制社会审美特征的演变
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-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第一节：古埃及建筑与中国青铜器皿的
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第二节：古希腊雕塑的审美特征
-第二章：奴隶制社会美的形态的形成、发展和演变--第三节：奴隶制社会审美特征的演变
-第一节：封建时代美的形态的形成
--兵马俑
-第二节：东西方艺术比较
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-第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第四节：德行美的形态的确立
--龙门石窟
-第五节：水墨山水花鸟
--山水花鸟艺术
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第一节：封建时代美的形态的形成
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第二节：东西方艺术比较
-第三章：封建制社会美的形态的形成和发展--第三节：德行支配下的水墨线描艺术
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-第一节：市民审美观的萌芽
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-第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
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-第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
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-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第一节：市民审美观的萌芽
-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第二节：资本主义商品经济和人文意识的崛起
-第四章：封建制社会美的形态的发展和演变--第三节：德行向自身对立面禁欲的演变
-第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、波提切利
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-第二节：佛罗伦萨三巨匠
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-第三节：威尼斯画派
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-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第一节：意大利文艺复兴先驱乔托、
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第二节：佛罗伦萨三巨匠
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（一）--第三节：威尼斯画派
-第一节：尼德兰画派
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-第二节：荷兰画派
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-第三节：法兰西绘画（一）
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-第四节：法兰西绘画（二）
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-第五节：批判现实主义艺术
--批判现实主义艺术
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第一节：尼德兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第二节：荷兰画派
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第三节：法兰西绘画（一）
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第四节：法兰西绘画（二）
-第五章：资本主义社会美的形态的形成和发展（二）--第五节：批判现实主义艺术
-第一节：消除作品的情节内容
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-第二节：追求光和色的视觉快感（一）
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-第三节：追求光和色的视觉快感（二）
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-第四节：后印象派绘画（1）
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-第五节：后印象派绘画（2）
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-第六节：后印象派绘画（3）
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-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第一节：消除作品的情节内容
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第二节：追求光和色的视觉快感（一
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第三节：追求光和色的视觉快感（二
-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第四节：后印象派绘画（1）
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-第五章 资本主义社会美的形态的发展和演变（三）--第六节：后印象派绘画（3）
-第一节：西方现代派绘画
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-第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
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-第三节：西方现代主义文艺思潮
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-第四节：走向荒诞的不归路
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-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第一节：西方现代派绘画
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第二节：抽象主义与现实生活的矛盾
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第三节：西方现代主义文艺思潮
-第五章：资本主义社会美的形态的发展和演变（四）--第四节：走向荒诞的不归路
-第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
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-第二节：俄罗斯艺术巨匠列宾
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-第三节：精美绝伦的俄罗斯风景画艺术
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-第四节：苏联社会主义现实主义艺术
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-第六章 社会主义美的形态 （一）--第一节：俄罗斯批判现实主义艺术
-第一节：新中国社会主义文艺
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-第二节：以阶级斗争为主题的文艺
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-第三节：现代文艺思潮下的中国文艺
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-第四节：社会主义是历史发展的必由之路
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-第五节：社会主义的时代精神
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-第六节：我们的旗帜是共产主义
