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人类为什么要进行审美活动

审美究竟审的是什么

毛泽东在延安文艺座谈会上曾经这样指出

他说人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉

虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容

但是人民还是不满足于前者而要求后者

这是为什么呢

因为虽然两者都是美

但是文艺作品中反映出来的生活却可以

而且应该比普通的实际生活更高 更强烈

更有集中性 更典型 更理想

因此就更带普遍性

所以面对这些丰富多彩的自然景象

我们的艺术家把它们描绘下来

奔腾的骏马 险峻的山川 迎客松

这些自然景象进入艺术家的领域

艺术家把它记载下来

使这种美更典范更带有普遍性

也更便于提升人们的审美素养

那么谈到艺术我们就不能不问一个问题

何为艺术

大家都知道艺术

但是什么是艺术好像这个问题

我们没有去思考过

那么其实孔子

早就对人类的审美活动

做出了他的一个价值判断

我们来看一段片子

看看孔子是怎样认识艺术

艺术是什么

我们说艺术的功能

其实只有一个

那就是表现美

美是艺术的本质

所以这是艺术的重要的前提

艺术它首先不是为表现真和善而存在的

但是艺术它又必然是通过

人们的真实的社会生活

内容和情节的体验

升华一种美的形象

感染人的情感

给人以鼓舞的力量

最终调动人的内蕴

去实现对真理的追求和对道德的崇尚

从而改造社会

所以扬善艺术莫如圣经

授真艺术莫如资本论

因为艺术它不解决这些问题

艺术它是解决美的问题

是给人一种鼓舞的力量

所以真善美作为人类

不断探索和前进的一种精神生产

它对人类的社会发展做出了重要的贡献

真善美和假丑恶的斗争

一直成为人类文明的一个不断较量的一个过程

这个过程它就必然反映在

艺术作品中

所以我们说美总是同丑相对立的

通过奴隶社会的雕塑

我们都可以看到

人类这个时候出现了

对生命力的高扬

但是我们也同时看到

奴隶制走向没落的历史阶段

对人生命力的残害

在人类审美意识的发展过程中

也出现了对美的颂扬和对丑的迷恋

这个现象不得不使我们去反思

为什么在一个时期

会出现对丑的迷恋

是什么原因造成的

这就不得不归结到艺术

它是意识形态的产物

它就必然带有时代的阶级的烙印

它不能脱离社会而独立存在

所以纯粹的艺术是不存在的

那么在我们中国的

这些艺术作品中

我们都把这些自然对象

作为人的生命力的对象

来进行刻画

竹子被称为全德之君

荷花出淤泥而不染

这都是人的品格

人的生命的表现载体

所以艺术作为意识形态的产物

它绝不是一个外在于人的

静止不变的东西

它总是随着社会形态的变化而变化

因此由不同阶级支配和倡导的文艺

便支配着人类的审美意识

因此艺术它同时是阶级的产物

所以艺术是阶级的意识形态的产物

对此恩格斯曾经说

他说 对历史斗争的进程发生影响

并且在许多情况下

主要是决定这一斗争形式的

还是上层建筑的各个因素

而艺术作为上层建筑的重要的因素之一

必然要对历史斗争的进程

产生影响

所以在这个过程中

作为走向落后的统治阶级

它就必然要消解

艺术给人以现实的鼓舞

阻止人们对真善美的追求

在艺术形式上和艺术内容上

出现将人由对现实生活的关注

引向生活之外

引向丑的迷恋

所以在人类的审美发展过程中

就必然会出现

荒诞 色情 血腥 残暴

反自然反社会反人性的恶俗文化

但是在历史的前进过程中

这些文化都被钉在了历史的耻辱柱上

但是我们也看到

那么当一种社会形态

走向覆没的历史进程中

在人类的精神生产领域

就会出现是非不辩美丑不分

假丑恶这种形式

它甚至可以在艺术领域

在一个相当长的阶段

左右着人们的审美观

所以要铲除假丑恶

只有连同铲除滋生假丑恶的土壤一块铲除

人类才会继续去攀登一个新的文明

继续去高扬真善美的旗帜

所以今天我们面对资本主义的文艺市场

对于这种抽象的艺术形式

你是否质疑过

这就是纯粹的艺术形式

你是否认为

这才是你梦寐以求的艺术形式呢

其实从人的生理上

是完全可以做出判断的

今天我们之所以

我们的判断出现了扭曲

是因为我们承受着巨大的社会压力

特别是作为主宰这个社会的

主要话语权的压力

使我们对于自己的生理的反应

产生了质疑

对于假丑恶的横行

我们采取了一种宽容的态度

但是我们知道假丑恶

绝不是推动人类社会的精神生产

我们说美不是静止的

它是一个不断发展着的过程

从艺术形式上

我们都可以看到

在奴隶社会

占主要艺术形式的是雕塑 圆雕

可是到了封建社会

二维空间的水墨艺术

占了主导地位

那么到了资本主义时期

三维空间的油画

雕塑 线描 油画

这种艺术样式

都产生于不同的历史阶段

这个过程可以揭示出

艺术样式不断发展的过程

所以每个时代

都打下了它的时代的烙印

那么在艺术形式上

也是不断变化的

在古希腊奴隶社会

裸体雕塑是艺术的主要样式

可是到了中世纪

裸体艺术被作为邪恶的对象

受到打击

那么到了资本主义社会到来

裸体艺术再次的出现

这种艺术形式的变化过程

也反映出历史发展的过程

那么什么东西是美的

不过是对美的一种描述

可是当美被描述出来以后

还有一个极其重要的问题

困惑着人们

那就是人们为什么觉得

这样东西是美的

那样东西是不美的

人们是靠什么样的价值判断

来给这个对象以规定

所以在人们的意识里

它存在着美与不美的价值判断

存在着人对美的对象的规定性

如果人类没有对美的规定的东西

那么规定它就不能存在

那么这又提出一个非常重要的问题

美的规定到哪里去找

这就是美学领域

至今一直在争论的问题

客观学派认为

美具有不以人的主观意识为转移的

事物所固有的客观对象

就是这个对象美不美

不是人所规定的

它是一个客观存在的

他们认为美是不以人的意志为转移的

它是客观对象所固有的因素

因此任何事物只要符合它

本身的目的和自然本性

达到自然发展顶峰就是美的

客观学派坚持

美的客观对象的属性

就是始终坚持

美离不开对象的物质属性

但是问题又出来了

美的规定性

毕竟是由人来进行的

美的这个规定

它不是自然属性所规定

自然属性它是一个自然

它美不美是由人来说了算的

于是主观学派跟客观学派的观点的不同

就是在于

他们认为美不是客观世界对象本身的属性

而是人类意识和心灵活动的产物

是人的情感的外设赋予

是主观联想活动的结果

就是这个对象是我的主观意识

我的联想产生的结果

美不是由客观对象本身属性所决定的

主观学派强调

美的规定性

这一点可以说没有问题

但是它却忘记了

人的规律性是要有一个客观对象来规定的

客观对象没有

规定从何而来

所以这就造成了

主观学派的致命的纠缠

规定它总有一个被规定的对象

这个对象之所以被人规定

实际上是客观对象的属性

和人的追求吻合

就像荷花

它出淤泥而不染

这个时候它符合了人

对人的品行对社会道德品行的关注

所以它这种属性

和人的社会的属性

和人的对美的规定相互统一

那么马克思坚持劳动创造美

认为任何文学艺术作品

都是人们的社会生活实践的反映

因此在这个过程中

美它是有规律性的

人也是按照美的规律来改造世界

所以人的 激情 美感

归根结底是由物质过程的派生

那么艺术作为意识形态的产物

在阶级社会中

它就必然有阶级的属性

因此艺术家所创造的艺术作品

都自觉和不自觉的

为阶级的政治服务

所以从这一点来讲

绝对的 纯形式的艺术自由

是不存在的

当一个阶级处于革命上升时期

它所支配的艺术

一定带有革命性的一面

也一定是一种积极进步的一种文艺

但是当支配着物质生产

同时支配着精神生产的统治阶级

在私有制的制度中

它的革命性就必然要走向

人民的对立面

那么它所支配的艺术

这一重要的精神生产

也必然失去人民性

而走向荒诞和腐朽

我们说艺术它是人的情感

在一个物质对象上的一种反映

例如公鸡这幅作品

人们为什么要画公鸡

公鸡和我有什么关系

公鸡这个自然属性

如果没有跟我有关系的话

人们凭什么要去关注它

马克思曾经指出

他说 动物不把自己的生命活动区别开来

它就是自己的生命活动

人则使自己的生命活动本身

变成自己意志的和自己意识的对象

公鸡这个对象

它的这种反映是它的生命的

能动反映

但是人对公鸡的欣赏

一定是公鸡的这种生命的反映

和人的意志和人意识了的对象相吻合

所以它才成为人类的审美对象

那么公鸡它哪些生命活动

及其属性是和人的意志相吻合呢

公鸡被称之为五德之君

哪五德

头戴冠者 文也

足搏距者 武也

敌在前敢斗者 勇也

得食相告 仁也

守夜不失时者 信也

公鸡它的这个生命活动特征

体现了人的生命的追求

那就是文武勇仁信

因此它被称为五德之君

如果说我们要表现

以人为特征的文武勇仁信

如果在一个人身上

去表现这五个特征

那就要闹笑话

我们说让他戴着博士帽 象征着文

在他的身上别一把刀 象征着武

然后做出跟敌人决斗的姿势 象征着勇

那么这个表现出来是不是有点不伦不类

同时在这个人身上

还要体现他的仁

还要体现他的信

怎么体现

所以公鸡它就自然成为了人的审美对象

它是人的生命的物化形式

它承载着人对审美理想的追求

所以我们说人类的审美

审的是什么

其实就是审的是人类自身的生命的形式