病革临绝：明朝的政治与文化在线视频

在理学家看来

尧舜三代之后

中国历史就进入了一个霸道政治的世界

文明的火光时明时晦

对于明王朝当时的政治和社会

王阳明用“病革临绝”

这样一个极为消极词来形容

就其消极方面来看

明朝的政治特征表现为皇权的专制和文化的控制

一是废除了宰相

司礼监掌握批红大权

而内阁却往往俯首听命

造成了制度上的宦官专权

二是设置锦衣卫、东厂、西厂等特务机构

可以直接绕过国家的司法部门

进行抓捕和判案

皇帝的权力由此得到了空前的加强

三是设置藩王

造成地方与中央的紧张关系

四是以“廷杖”来侮辱士大夫

古语有云：“刑不上大夫”

是为了养士大夫的廉耻之心

在明代

士大夫的人格在棍棒面前已然是扫地无余

皇帝是明朝政治的核心

其性格、学识、心态、观念、才华

和精力都会深刻地影响到国家的运行

算到崇祯

明朝一共16个皇帝

王阳明一共经历了四朝皇帝

分别是成化、弘治、正德、嘉靖

四位皇帝的学识、性格、心态等各不相同

阳明学的出现是在正德皇帝在位期间

在这十五年中

王阳明劝谏过皇帝

触怒过当权太监

进过锦衣卫的大牢

在平定宁藩之乱后又受到猜忌和诬陷

在波诡云谲的政治生涯中

历尽百死千难

终于完成了自身的炼狱

在明朝皇权专制的氛围中

儒家文明走向了低谷

方孝孺被杀

《孟子》一书被删节

孟子本人也几乎被请出孔庙

要知道

孟子可是宋明以来儒家士大夫的文化偶像

孟子的遭遇

深刻说明了当时儒家文化的困境

可以说在王权面前

儒学道统几乎匍匐在地

士人只有在科举一条路上蹒跚向前

所以王阳明称这样一个时代为“病革临绝”之世

然而

儒学在民间悄然发生了

在江西

有一位不求闻达诸侯的学者吴与弼

世称其为“康斋先生”

吴与弼一边种地

一边讲学

过着非常清苦的生活

观其语录

即可知其学问

如：力除闲气

固守清贫

圣贤之心如止水

人之遇患难

须平心易气以处之

事往往急便坏了

可以看出

吴氏之学乃是以变化自身气质为根本

这样一种学说

与博取功名的科举之学显然是不一样的

人格从来就是有光辉和力量的

在吴与弼的感召下

一批有志之士前来问学

其中

著名的学者有胡居仁、陈献章、娄谅等

王阳明的好友湛若水就从学于陈献章

王阳明则曾经问学于娄谅

二人的学问合称为“王、湛之学”

新文明的曙光就这样从江西文化圈显现出来了

可以看到

再强大的王权也压抑不了真正的儒学

文明的种子总是要生长的

总是要有人担负起重振文明的重任

尽管朝廷尊崇程朱理学这样的意识形态

但此时的意识形态已经越来越形式化

已经不能发挥活力影响到士人和民众的心灵

鲜活的文化需要依托人来传播和发扬

必须重新解释

在时代面前不断发现新问题

解决实际的问题

而不是仅仅停留在书本上

王阳明的学说从吴与弼一脉而来

是生活的学问

也是生命的学问

是能够回答时代命题的学问