驱逐胡虏：传统的夷夏之别概说在线视频

“夷夏之别”是中国传统文化的一个重要命题

早在《尚书》中就有

蛮夷猾夏、寇贼奸宄的记录

春秋末

戎狄便常入侵郑、卫、周等中原国家

管仲佐齐桓公以攘夷

孔子积极肯定管仲的贡献

对弟子说

微管仲、吾其披发左衽矣

孟子则认为华夏文化可以改变夷狄之俗

说：“吾闻用夏变夷者、未闻变于夷者也”

秦汉两朝主要是中原王朝与北方匈奴的对峙攻伐

汉儒进一步将这种思想发展为“尊王攘夷”说

以经学大师董仲舒等为代表

通过发挥《春秋》的微言大义

将“夷夏之辩”说与汉代“大一统”的政治建构结合在一起

认为夷夏是主仆关系

可以从文化上用夏变夷、从而混一天下

到两宋

夷夏关系更加紧迫和突出

北方地区相继崛起过辽、金、西夏、蒙古等政权

而汉人王朝则相对处于弱势地位

这种强弱对比强烈地投射在知识分子的心理中

因此诠释春秋的夷夏之别成为当时的一个重要文化现象

以胡安国《春秋传》为代表

讲求“尊王攘夷”

这时候夷夏之间的关系

已经不再是主仆

而是仇敌

所以“非我族类、其心必异”

这种夷夏仇恨又因为宋朝的灭亡

被深深地烙印蒙元一代的士人心中

朝廷对于汉族知识分子非常的蔑视和无视

汉族知识分子沉沦在民间

无法通过科举考试进入国家政治体制中

元代还实行民族等级压迫制度

将南方的汉族知识分子定为南人

地位最低

这样一种情形

进一步刺激了汉族士大夫的民族情感

朱元璋起兵反元

由当时的学者宋濂所起草的《讨胡元檄》

就以“驱逐胡虏、恢复中华、立纲陈纪、救济斯民”为号召

蒙古尽管被驱逐出中原

但还是经常骚扰边境

是明王朝的最大边患

我们知道

后来明朝还是亡于北方的少数民族——满族

所以

王阳明就生活在一个夷夏之防特别强烈的社会文化环境之中

如何处理中原王朝与边疆少数民族的关系

如何看待中原文化和夷民文化的之间的优劣

历来都是国家治理中一个最根本和最基础的问题

边疆少数民族关系处理得当

国家就稳定、太平

反之则不然

在明代

它也是儒家文化所要迫切解决的时代命题

是每一个有使命感和担当精神的儒家知识分子所关心的问题

王阳明从富庶的文献之邦——浙江和北京来到万里绝域的贵州

在遍布着的蛮烟瘴雨之中

“夷夏之别”从理论问题迅速变成了实际境遇

王阳明也由此逐渐形成了自己的关于“夷夏之辨”的许多新看法