自家痛痒自家知：“四句教”中意、知、物的解释在线视频

在 四句教 中

还有意 知 物等在阳明学中

特别重要的概念要加以解释

这些概念与程朱理学有所同

更有所不同

它是深层次理解阳明学的关键

意就是意念 意欲 意志

是思考 权衡

意从何而来 意是心之所发

心无时无刻不在运动

心只要一动就会产生意念

时时刻刻

接连不断的心体运动

就纷纷杂杂 扰扰攘攘地

产生出不计其数的意念

一秒钟 两秒钟

一分钟 两分钟

这就样 思绪纷飞

人平时在忙碌时

是很难看到自己内心中

不断产生的这数以万计的种种思虑的

王阳明讲的意

与弗洛伊德所讲的潜意识有几分相似

都有潜在的特性

那么平时几乎体察不到的

这些意念对我们就毫无影响吗

或说毫不相干吗

恰恰相反

这些自己可能都未曾意识到的意念

正是我们行动的主要决定力量

举手投足 一颦一笑

多数时间我们的行为

是一种未经思虑的下意识行为

或者未经深思熟虑的行为

潜意识在其中起到了重要作用

这种行为在非重大的事情之上

占有我们行为的主体

但某些时候

某些事情是要求我们进行深思熟虑的

这些深思熟虑的行为的达成

就涉及到意与知的关系

王阳明认为 意之本体便是知

人心的意念在不受外在干扰的情形之下

就是良知 也是 良意 和 良心

良知是对世界万事万物

包括人类社会的正确认识

但是心在绝大多数的情况下

或者说对于非圣贤的普通人而言

总会被以这种或那种形式遮蔽掉

所以

良知显露和发现的时候也就不多

所以

人的意念在绝大多数情况下都是有偏差的

王阳明将之称为 意见

也就是深深根植在自己内心的中偏见

要特别注意

偏见产生于知良被遮蔽时

正确的意见产生是心体不被遮蔽时

在这里

隐含着王阳明的一个重要论断

就是 心即理

所以

王阳明有 知是心之本体 之说

心可以知万事万物之理

朱熹认为事事物物皆有定理

就是天理在事物之中

各有不同 需要人心去接触

去体认 去思考

与自心本有之理相印证

人对万事万物之理形成的认识就是 知

但是在王阳明看来

这是不可能的

因为人的认知总会被

这样 那样地遮蔽

向外求理 求知是南辕北辙

事实上

王阳明取消了心与物之间的印证过程

因为他与朱熹对于物的理解是不一样的

王阳明认为

意之所在便是物

在王阳明看来

意在于事亲 即事亲便是一物

意在于事君 即事君便是一物

意在于仁民爱物

即仁民爱物便是一物

意在于视听言动

即视听言动便是一物

朱熹的物是自成一体的

物物有太极 人也有太极

在王阳明 物没有可以认识的太极

一切取决于人心 即 心外无物

所以有什么心与物相印证呢

南镇观花的典故

最能看出王阳明关于物的理解

有一天

王阳明到南镇就是会稽山游玩时

一位朋友指着山岩中的花树问

先生认为天下没有心外之物

比如这株花树

它在深山中自开自落

于我心又有何关

王阳明说

你未看此花时

此花与汝心同归于寂

你来看此花时

则此花颜色一时明白起来

便知此花不在你的心外

花代表事物

花的颜色代表事物之理

事物之理的显现

最终仍是要依靠心去体察

花的颜色即事物之理不是外在的

而是你去不去看

用心去看 就是良知显现

而离开人心而得到的知识

也就是从未见此花时得到的知识

如何又能保证是正确的呢

只有良知显露时

眼中即展现出物的本体

只有良知显露

代表着事物本体状态的

岩中花树 才会明亮起来

综上可以看出

王阳明对意 知 物的解释

与程朱最大的不同在于

程朱是以知识学来分析和推理的

而王阳明所讲的概念都是反诸己身

是与生命相联系的自家痛痒