当前课程知识点：阳明学概论 > 期末测试 > 期末测试 > 造化的精灵：良知的内容和特征
“致良知”是王阳明哲学思考的最终形态
但是良知作为一种生命体验性的学问
却又很难以逻辑性的语言去表达
王阳明只好多次使用比喻对其进行说明
主要有三个方面
第一
良知人人皆有
是自足而不假外求的
王阳明认为
良知之在人心
无间于圣愚
天下古今之所同也
愚夫愚妇正是从良知这点上与圣贤
没有区别
从良知展现出来的
忠、孝、廉、节没有什么不同
舜可以为孝子
普通人亦可以为孝子
良知就是天理
代表了人性之善
尽管人与人的气质、能力有区别
但是这并不妨碍人性之善的相同
良知是人人自有
是幸福的源泉
道德的全部
它不假外求
不依据权势
不依据财富、不依据外貌
不依据种族
所以四海之内人同此心
心同此理
王阳明用“精金”作比喻
来说明“致良知”
说
尧、舜为万镒
孔子为九千镒
也就是说
圣人已经将杂质都锻炼出去
最后非常精纯
至于所成就的事业大与小
则又有外在很多原因
所以
尧舜的精神和事业等等
孔子稍为不及
但是这并不影响彼此在德性纯度的相同
从德性上
或说从良知上
尧舜与孔子无不同
而普通人经过长期艰苦的淬炼
也可以达到这样的纯度
第二
良知是人内在
先天固的明觉
能指导
能监督
能评价
能判断
从孟子与告子的论辨来看
良知不是依托外力而植入的
后天的环境
外部的伦理规范
都必须合于良知
而不是人的良知要去迁就外部的环境和规范
由于在后天世界中人为
习气所拘
依据人的习性
而建产来的道德规范
与良知自有的天理法很多时候是不完全一样的
从这个角度来看
判断道德的不是社会上已有的法律和规范
而是人内在的良知
是可以为任何事物作判断的
分析对错、轻重
比较美丑、多少之类
进行“质”的区别和“度”的把握
良知是明觉
与知觉不一样
由眼、耳、鼻、舌、身、意构成的
知觉只能认识形而下世界
但是它无法认识世界的意义和价值
对此
王阳明与弟子作过一个比喻
就是从知觉的角度
花也好
草也好
哪个更好呢？
无法去分辨
但是如果要观花
就必须要锄草
这就是良知对两者作出了是非判断
但是又不能从心里认定草是恶
因为反过来有人喜欢草
那花的价值和意义就要比草要低
善恶只是在某种特定的情况下展现出来的
这种特定的情形就是要良知来判断
知觉的判断依靠外在知识
比如要区别花、草的科属、形态之类
良知作为明觉是内在的
还会提醒一些知觉认知形成的偏见
比如认为花就是比草要重要
第三
良知具有创造力、主宰力
良知是一种力量
王阳明有一个重要论断就是
吾心之良知
即所谓天理也
良知与天理、太极等概念
从某种意义上具有等同性
从创造角度来看
王阳明认为
太极生生之理
妙用无穷
又说
所谓汝心
就是那个能视听言动的
这个便是性
便是天理
有这个性才能生
明确表达了对天理、太极等创造力的肯定
良知是天理
太极是天理
阳明认为良知也是如此
良知是造化的精灵
这些精灵
生天生地、成鬼成帝、皆从此出
真是与物无对
人若复得他完完全全
无少亏欠
自不觉手舞足蹈
不知天地间更有何乐可代
天地、鬼神，有形、无形、有生命、无生命
凡为物者
均由良知所创造
所“生”成
从这个意义上
良知就是太极、就是天理
这绝不是王阳明文学性的“夸张”
而是与其心学逻辑发展一致
是生命体验到极深处
灵感迸发时一种难以言说的诗意表达
从主宰角度来看
王阳明指出
人的良知
就是草木瓦石的良知
如果草木瓦石没有人的良知
就不可以成为草木瓦石
天地没有人的良知
也依然不可以成为天地！
因为天地万物与人原是一体
其“发窍之最精处”
是人心一点灵明
所以
风、雨、露、雷
日、月、星、辰
禽、兽、草、木
山、川、土、石
和人原本就是一体
良知与太极、天理一样
是事物本质意义的规定性或说“极则”
规定着万事万物的成与毁
增与减
人要是没有良知
就会无端地践草木、碎瓦石
草木瓦石就无法成为其本身
丧失良知、唯功利之是求
对自然生态造成破坏
则天地无人的良知
亦不可以为天地
反过来
若无草木瓦石
天地为人提供资源
人又何以生存呢？
所以
天地万物之所以能够存在
全赖于良知的主宰
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