当前课程知识点：阳明学概论 > 期末测试 > 期末测试 > 困而学之：“知行合一”的解悟和提出
“知行合一”的提出是在贵阳文明书院
是王阳明在大悟“格物致知”之旨
或者说龙场悟道之后的第一个理论成果
一般认为
“知行合一”主要是针对程朱理学
导致当时出现的知而不行、行而不知的情况而提出的
其实这更是王阳明自身求学困境的一个解答
对于王阳明而言
在故纸堆中求取的知识并没有自然而然地
成为其道德行为的混混奔腾的源泉
和生生不息的内在力量
也就是说
外在知识与道德行为之间无法打通
尤其是戴铣事件发生之后
王阳明更加深刻地认识到知识对于安慰心灵
提升生命的那种软弱无力
而一味想着以隐居式的逃逸生活终了残生
在龙场的王阳明
刚开始是一种什么样的心态呢？
这些时候王阳明所想做的
主是要如何活下去
现实物质的匮乏倒在其次
在这样一片蛮荒之地
从政失败和被贬谪的失意
被朝廷冤枉的委曲和愤懑
在这异域中前途不卜的茫然
以及无人与语、无人理解的孤独
如此的一切一切
对王阳明心灵世界所造成的崩塌式的冲击
能否就可以拿着以前书本上所讲了
那些知识去一一应对和消除？
王阳明静坐在石穴之中
如此问自己说
圣人处此
更有何道？！
书本知识显然无法应对和消除那种失意
委曲、愤懑、茫然和孤独等一切
心理和心灵上的壁障和重压
比如说
外在知识告诉我们要不怕孤独
但你因此就会不害怕孤独？
那些道理是否能将你说服？
从根本上
还是要从自身的修养做起
只有自己内心确实有一种力量
去中和自己的七情六欲
去支撑自己的心灵世界
这就是心性之学
不是记忆和背诵
而是如孟子所讲的
苦其心志
劳其筋骨
饿其体肤
空乏其身
行拂乱其所为
动心忍性之后
才是心性力量的提升
所以
在石洞之中静静等待死亡的王阳明
逐渐认识到
真正的知识不是从书本上得来的
而是在实践中实现的
仁、义、礼、智等一切品德都是如此
相反
书本上的知识还会遮蔽良知
因为每个人的体认不同
形成的文字、说出的话也就不同
自己没有去体验
只是死记硬背别人的理解是不行的
万里绝域的龙场给王阳明提供了这样一个难得的生命体验
王阳明曾回忆说
吾居龙场时
夷人言语不通
所可与言者中土亡命之流
与论知行之说
更无捍挌
久之
并夷人亦欣欣相向
及出与士夫言
反多纷纷同异
捍挌不入
学问最怕有意见的人
只患闻见不多
良知闻见益多
覆蔽益重
反不曾读书的人
更容易与他说得
在王阳明来看
读书越多
可能导致的后果是迷信书本
反而形成了基于自身错误理解的所谓“意见”
以书本的是非为是非
放着现实中体验不去管
这样的知识离开了生命体验
还是真正的知识吗？
所以
还是要发明自己的本心为先
以提升自己的心性为先
当王阳明学有所悟之后
正德四年（1509年）
提学副使席书为邀请王阳明到贵阳讲学
前往龙场去探访
并向王阳明问“朱陆异同”究竟何在？
王阳明却不正面回答
而是悉数讲他的新见解“知行合一”
朱熹、陆九渊两位大师在鹅湖之会争辩时
最突出的就是两人对知识的看法不同
当时
陆九渊批评朱熹以经验知识为重心的学说
会导致心灵的支离破碎
是没有源头活水的学问
王阳明提出“知行合一”
实际上是继承了陆九渊“发明本心”的思路
是要批判朱熹的“知先行后”
对于王阳明的新说
席书刚开始没有接受
第二天又来讨论
王阳明举以《五经》、诸子之说为之论证
席书终于叹服了
于是
王阳明即应邀到贵阳
开始向外界发表自己的“知行合一”新论
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