三教争鸣：明代之前知行观的追溯在线视频

知是认识世界

行是改造世界

知与行联合起来构成了人类的生产

生活方式和道德认同形式

因此

知和行的问题在诸多文明中都被以各种方式提出

不仅仅是宋明理学家才关注到的

王阳明长期沉溺于佛道的思想和世界中

深受这些思维方式的影响

早在轴心时代

老子、庄子都反对经验性的知识

认为浑朴的天性会被知识而割裂

老子最著名的那句话

道可道

非常道

就是说大道非知识可以言说

相反知识还会成为学道的蔽障

所以老子认为

为学日益

为道日损

其方法为专气致柔

守静笃

致虚极

《庄子》中“颜回坐忘”的典故

更是惟妙惟肖地将其知识观念表达出来

有一天

颜回对孔子讲：“我进步了”

孔子就问：“你指什么呢？”

颜回说：“我将仁义忘记了！”

孔子说：“好，不过还要继续”

过了几天

颜回复见说：“我又有进步了”

孔子又问：“具体说一下”

颜回说：“我将礼乐忘记了！”

孔子答说：“好，还是要继续”

又过了几天

颜回来了

说：“我又进步了”

孔子说：“请问具体内容”

颜回说：“我坐忘了”

孔子蹴然变色就问：“何谓坐忘”

颜回说

堕肢体

黜聪明

离形去知

同于大通

此谓坐忘

那么佛教呢？

与道家相似

也是对知识持否定态度的

尤其是明心见性的禅宗

更是抛弃了一切外在戒律

佛教将“眼、耳、鼻、舌、身、意”视作六根

将“色、声、香、味、触、法”视作六尘

像《金刚经》里面最有名的偈子就是

一切有为法

如梦幻泡影

如露亦如电

应作如是观

在佛陀看来

一切知识都是有形的

经验性的

是故人应当无所住而生其心

只有抛却了自我的执着

才能够跳出六道轮回

所以

佛教与道教的所谓的“行”都是

围绕着如何消除知识而展开的

作为佛、道两教的对立面

儒学高度强调知识对于人的意义

其中

荀子看重后天的经验和知识

孟子尽管不讲经验知识

却讲良知良能

就是不虑而知、不学而能

是人生而就有的判断是非善恶、轻重缓急的能力

是一切道德行为的根本

从孟子的描述中我们可以发现

良知不是经验性的、固定性的、被动的认识

而是一种主动的去分辨、去权衡、去判断的能力

宋代人继续荀子、孟子的思想来论知行

朱熹承认先天知识的存在

是故有“心具万理”一说

就是说世界万物之理都先天地存在于人的内心之中

对于知与行的关系

朱熹认为“知先行后”

又说“知轻行重”

又讲“知行并进”

总体来看

知识是优先于行动的

人的行动是受这些知识的引导而形成的

并且用以引导行为的知识就是圣贤的言论

有关圣贤之学的知识越多

也就是记诵和理解圣贤的言论越多

人的道德感和道德行为也就越多

这种看法

尽管从理论上似乎没有问题

但是却经不起现实的检验

放眼现实

我们会发现很多知识渊博的人

道德未必就高

王阳明的时代也是如此

人们争先恐后的进入到科举之中

那些秀才、举人、进士

从学问而言已经是芸芸众生的翘楚

可是

骄傲、虚伪、狡诈、阴险往往就从这群人中出来

这种典型的知识与道德的分离

知识与行为的分割

精神世界的巨大分裂

已然成为一个重大的时代现象

是一个需要特别解决的时代命题