王、霸之辨：理学治平天下的外王建构在线视频

儒家的理想政治模式

被称作“王道”

与王道相对的政治模式

则被称之为“霸道”

先秦很多儒家经典对其理想国

都有过描绘

《尚书》中的《尧典》《舜典》

就是儒家理想中

王道政治的体现

《洪范》“无偏无党 王道荡荡

无党无偏 王道平平

无反无侧 王道正直

最早申明了“王道”精神

孟子将“王道”

进一步变成一种治国理政的思想

在其看来

不违农时

谷不可胜用（应为食）也

数罟不入洿池

鱼鳖不可胜食也

斧斤以时入山林

材木不可胜用也

谷与鱼鳖不可胜食

材木不可胜用

是使民养生丧死无憾

王道之始也

王道实现的根本

在于统治者一定要节制嗜欲

体恤民隐

以不忍之心

施行仁政

王道最最基本的精神就是“义”

《孟子》一书开首就是

王何必曰利！

霸道就是“义”的反面

即将“利”字作为施政的原则

汉唐时期

经学家将王道寄托在

外在制度的建构上

宋代理学家认为这种

单纯的外在制度的建构

总体上是失败的

原因于它偏离了孟子讲的“义”

只是去追求“利”

上下交征利

最终造成制度的虚空和文化的沦丧根本谈不上“王道”

王道的达成要先从内在的心性入手格物致知

存理灭欲

并且要先从“格君心”开始

朱熹与陈亮的“王霸义利之辨”

将理学王道政治的阐释推向了高峰在论辩中

朱熹一共表达了三个观点

一是儒家之道

也就是说天理是亘古不变的

是人类社会演进的最高法则

良好的社会秩序必须要建立在

公义之上

而非是私欲之中

二是帝王的心术必须合于天理

只有内具圣人之德

才可以建立和维持一种优良的

社会制度

朱熹举出尧、舜、禹、汤、文、武、周公等一系列圣王

要求所有君主向之看齐

三是朱熹认为自三代之后

所谓圣王之道

“未尝一日得行于天地之间”

道统和治统分离了

社会政治几乎是一片黑暗

所以师儒必须起来肩负

振兴道统的神圣使命

儒家王道理想的展开

同时表现为对佛、老之学的批判

从韩愈“毁其书、火其人、庐其居”开始

理学家对佛老之学就有着

极其严厉的批判

相对而言

王阳明比较宽容

认为佛、老之学也可以为

圣贤君子所用

可以作为重建固有文化

和圣王制度的特殊资源

但是

王阳明又指出佛、老所建构的理想国

是在现实中不可能实现的

认为其结果会导致虚无主义

破坏天理的实有性和良好社会制度得以运行的伦理法则