当前课程知识点：阳明学概论 > 期末测试 > 期末测试 > 过化存神：贵州文化中的王阳明
王阳明对贵州文化的兴起
是具有开创意义的
在王阳明之前
贵州高原上的文化几乎是一片荒芜
清代以来到现在
贵州学者都盛推东汉的儒者尹珍
可是揆诸历史
有关于尹珍的记录是极少的
以致甚至无法清楚考察
他到底是贵州人、重庆人
抑或是云南人
而且东汉距离明代还有
一千余年的漫长空白
进入到明代
太祖朱元璋为了远征云南
开始在贵州各驿道上设立军屯
汉族文化包括
儒学随着学校的建立
开始真正进入到这片蛮荒之地
明永乐十一年（1413年）
贵州终于建省
不过文化生态还远远没有形成
到王阳明来贵州之时
时间已经是正德三年（1508年）
即建省之后的九十多年
但此时的龙场
依然是除了卉衣鴃舌的夷民之外
就只有从中土潜逃出来的亡命之徒
王阳明在龙场和贵阳的讲学
为贵州播洒下了来自
中原文明的种子
而王阳明本人也成为贵州的
一个文化象征和精神坐标
在王阳明去世不久的
嘉靖十三年（1534年）
王杏巡按贵州时
所看到的便已是
街巷之中歌声蔼蔼
就如同是
来自王阳明家乡的曲调……
并且还有人亲自到龙场祭祀王阳明
或者就在家中放上牌位
向着龙场的方向遥拜
曾亲自从学于王阳明的贵州学者
汤伯元、陈宗鲁等人
集合了数十人向王杏请愿
要为阳明建立祠堂
于是
王杏就建起了阳明书院
并于书院中奉祀王阳明
各种祭仪十分完备
王杏为之专门作记指出
构堂以为宅 设位以为依
陈俎豆以为享祀
皆为形式
希望黔中士子能够真正
继承阳明的“法言”、“德行”
和“精思”
当时朝廷刚刚将阳明学禁为伪学
王杏作为封疆大吏
在贵州的行动是很具特殊意义的
楚中王门学者蒋信
到贵州任提学副使时
重建阳明书院
并为之增设祭田
又建正学书院
何为正学？
在蒋信看来
正学者，心学也
尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之所谓学也
两书院建立之后
成为贵州传播阳明学的重镇
再到嘉靖二十五年（1546年）
巡抚王学益改建文明书院
并绘阳明像于祠中
而且还将王阳明的著作作了
编刊和出版
嘉靖三十年（1551年）
修文龙冈书院也建起了阳明祠
隆庆五年（1571年）
由于贵阳置府
巡抚阮文中就在
抚署左边重建阳明书院
新建之后的阳明书院堪称壮观
被当时人称作
“海内名儒祠院，壮伟无若此者”
巡抚阮文中说
世人独深知阳明心学
“涵濡于江右，而不知于贵阳为独至”
故而希望生徒
“顾瞻遗像，奋志思齐”
书院建立之后
曾延请
黔中名儒王门后学马廷锡
会集诸生讲学于阳明祠正学堂
诸生观看阳明遗像
肃气敛容
“寻致知之端绪，究精一之心传”
好像是王阳明复出相与周旋问难
于何陋轩、宾阳堂之间也
直到清代
在全国范围内
王阳明虽然被批判
但是在贵州
却仍然是一尊不可
动摇的文化神像
当时
王阳明祭祀还出现在黄平、贵定
婺川、瓮安、龙里
天柱、黔西州等地
道光二十七年（1847年）
农历九月三十日
即王阳明诞辰的375周年
由知县俞汝本主持了一场对王阳明的祭祀
参与祭祀的有一州的
校官、山长和生徒等
规模很大
学者郑珍在《阳明祠奠释记》一文说
“即不谪龙场，吾侪犹当师之
矧教我西南文教也！”
表达了对这位先贤的
深沉哀思和崇高景仰
这在中国其它地方是不可想像的
因为对于其他地区而言
比如浙江
批判了王阳明之后
还有吕祖谦
有叶适、有张履祥、陆陇其
可是
贵州若是没有王阳明
则还有什么人呢?
可以说
王阳明是贵州文化的根本
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