从知行合一到致良知：王阳明的教法之变在线视频

“良知”一词来源于《孟子》

具体内容是

人之所不学而能者

其良能也

所不虑而知者

其良知也

王阳明将《大学》

八条目中的“致知”与孟子的“良知”结合在一起

提出了“致良知”之教

这一概念是王阳明哲学思考的最终形态

其实早在龙场时

王阳明在反思朱熹“外求于事事物物之理”时

其良知的思想就已萌芽

王阳明自己讲

吾良知二字

自龙场已后

便已不出此意

只是点此二字不出

于学者言

费却多少辞说

在滁州讲学时

王阳明终日谈论的内容也无过于“良知”

甚至已然将其作为一种哲学的思考

但是这个词

在王阳明思想学说中还没有占据主导地位

宁藩之乱之后

王阳明开始自觉地将良知之学作为其学术的关键

形成了“致良知”之说

其中一个“致”字

展示出心学所特有的实践特征

王阳明对自己的“致良知”之学极为自信

在给弟子邹守益的信中就曾讲

近来信得致良知三字

真圣门正法眼藏

往年尚疑未尽

今自多事以来

只此良知无不具足

譬之操舟得舵

平澜浅濑

无不如意

虽遇颠风逆浪

舵柄在手

可免没溺之患矣

致良知不仅是一种哲学思想

同时也是王阳明最后一个教法

从龙场开始

王阳明的教法一共经历了四个主要阶段

一是“知行合一”说

这是王阳明在龙场悟道之后的第一个新的理论

但是“知行合一”说在贵阳一经讲出

就引起士人议论纷纷

这使王阳明深深感到

士人由于外在的书本知识而形成了太深的偏见

以致于这些偏见将本来通达

明朗的心体给遮蔽了

二是“静坐”说

这是王阳明离开贵阳到江西之后

发明的一种新教法

正德五年（1510年）

王阳明与门人冀元亨、蒋信、唐愈贤等

于湖南辰州的龙兴寺的密室之中静坐讲学

正德八年

王阳明在安徽滁州教人静坐

在王阳明看来

因为平时事务纷拿

人心常常处在极其混乱的境地

或是向外散逸而无法收摄

静坐工夫可以使人

消除由于与外物相接时所产生的种种私心杂虑

尤其是消除由书本知识形成的各种偏见

不过呢

时间一长

门人对“静坐”的理解出现了错误

认为这是全部工夫

就养成了喜静厌动的毛病

三是“省察”之说

这是王阳明在南京时针对“静坐”

弊端提出的一个新教法

弟子孟源曾问王阳明说

静坐中思虑纷杂

不能强禁绝

王阳明回答说

纷杂思虑

亦强禁绝不得

只就思虑萌动处省察克治

到天理精明后

有个物各付物的意思

自然精专无纷杂之念

静坐时不是没有念头

而是去其邪念、留其正念

这与佛教不同

佛教的静坐是将思虑一切摒除

或者叫做断念头

然而心是活的

念头怎么能禁绝呢？

四是本部分所要讲的“致良知”说

“致良知”是王阳明学说大成的阶段

王阳明认为以前的种种教法都有偏颇之处

只有“致良知”

贯通知行、兼有本体和功夫

是没有弊端的