山重水复疑无路：近代阳明学的发展历程在线视频

到晚清

阳明学还是又一次兴起了

是什么原因呢？

西方列强的坚船利炮

打开了中国的大门

也动摇了长期稳定的

国家意识形态程朱理学

帝国的文化禁锢松绑了

各种学说都出现了

但是阳明学

从长期沉寂之态走出来

却是依托于近邻日本

日本明治维新的成功

大大刺激了中国人

原来阳明学在日本明治维新时

发展成为一种社会运动

倒幕的主要力量中

有大批阳明学的信徒

如西乡隆盛、东乡平八郎

大久保利通等

东乡平八郎“一生俯首拜阳明”的诗句

更是为人所熟知

当然

这时的日本阳明学已经

发展出与中国不同的特质

正如学者钱明讲的

中国的阳明学在民间发展更多

与王权政治显示出

疏离的一种状态

而在日本

阳明学却具有强烈的

国家主义特征

所以

就中国的维新派而言

如康有为、梁启超也都推崇陆王心学

梁启超称赞王阳明说

他在近代学术界中 极其伟大

军事上政治上 亦有很大的勋业

日本迅速的崛起

为阳明学在中国的复兴

提供了合法性

原来批判阳明学的几条罪状比如说

阳明学是禅学

是空疏无用之学

还说什么导致了

江山社稷的沦丧

那么

为什么明治维新中

那么多仁人志士都是阳明心学的信徒？

为什么日本在极短的时间内成为

世界性强国的

过程中阳明学起了很大作用呢？

到后来

革命派中推崇王阳明的也不在少数

章太炎就特别重视阳明学中的

人格独立精神

这种大无畏的精神在考据学家的

故纸堆和程朱理学的人伦规范中是找不到的

再到后来

以陈独秀和胡适为旗手的新文化运动

矛头直指传统礼教

恰恰阳明学的基本精神

与反传统、反礼教的时代思想合拍

所以

程朱理学在这场

运动中被彻底打翻

而阳明学却因为日本等

外国人的崇信得到学术界更多的认可

比如

蒋介石就很崇拜王阳明

一生到过修文龙冈山三次

还题写过“知行合一”四个大字

到台湾后

还将其所居的台北草山

改名为阳明山

在新文化运动中出现的

近现代新儒家

基本都倾向于陆王心学

其学术的诸多思考

都与阳明学有着千丝万缕的关系

比如熊十力、牟宗三、唐君毅

还有梁漱溟、贺麟、谢无量等人

连宗法程朱的钱穆也写过

《阳明学述要》

对王阳明的学问的人格表示肯定

郭沫若也有《王阳明礼赞》的文章

还亲身实践王阳明的静坐功夫

可以说

当时阳明学真是得到了各派

几乎异口同声的赞许

解放之后的大陆

反传统的社会思潮越来越激烈

最终发展为文化大革命

阳明学连同传统文化一起就此陷入了历史的底谷

王阳明的心学变成了客观唯心主义的代表

王阳明本身也获得了

主观唯心主义和反动的思想家

镇压农民起义和少数民族起义的“刽子手”

封建地主阶级的“走狗”等称号

各种论文像

《王阳明的反革命两手及其“心”学》

《林彪的“灵脑袋”与王阳明“心学”》

《手拿屠刀口念佛经的王阳明》

都应景而出

这样

尽管陆王心学连同整个儒家文化还在被研究

但是却只是作为一种标本

其理论、观点等

都是解剖和批判的对象

不过阳明后学中的

个性解放、启蒙思潮等还是被纳入到研究的范畴之中

独得大力肯定比如

对于王门后学如李贽、黄宗羲、李二曲

从而形成了王阳明后学被肯定

王阳明本人却被批判的奇特景象

在当时

退居海外的港台新儒家

对阳明学的研究都在一直都坚持和持续着

牟宗三是其中的学术重镇

其《心体与性体》

纵论宋明时代的理学

大为陆王心学张目

将程朱理学逐出正统

打入到“别宗”

而《从陆象山到刘蕺山》

更是其代表作

该书综述了从陆九渊开始到

刘宗周结束的陆王心学的历史

反驳了程朱理学对陆王心学的种种责难

为王学树正统而大声疾呼

专门的王阳明研究则是

上世纪70年代台湾学者蔡仁厚的

《王阳明哲学》

这本书虽然仅有10万字左右

却将王阳明哲学研究中的

基本问题都提出来了

总体来看

这一时期的阳明学

已然变成一种学术研究

也就是说

它已经变成研究对象

当年王阳明及其后学讲学时

阳明学是一种方法论

是一种看待和理解世界的方式

其对象是《四书》、《五经》

当阳明学转变为研究对象时

研究方法和视野

则变成了西方的分科式、逻辑式的

实证思维

近现代的阳明学形态

到此终于诞生了

然而问题是

阳明学已经成为佐证其它理论观点的一种材料

如此而已

其真精神、真血脉几乎看不见了

尽管如此

这种研究式的阳明学在大陆的复兴

也还要等待时日