当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境 > 4. 命定的人生与工具性的存在 > 第四节 命定的人生与工具性的存在
这个神话神学里边
包含的第五个观念
就是杀父娶母这样的命运
显然是一个恶的命运
坏的命运
但是神最高神宙斯神可以
把这样一种恶的命运安排在人身上
实际上也就意味着
在神话神学的观念里边
神竟然会给人类带来恶的命运
这是希腊神话神学里面
隐含着一个非常重要一个观念
那么这里我们要
从这上面五个观念当中
出发来进一步追问一个问题
就是神有理由
追究俄狄浦斯的责任吗
那我们首先就要问
俄狄浦斯的杀父娶母这样的行为
是真的是由他自己
做出来的行为吗
或者确切的问杀父娶母
俄狄浦斯是这两个行为的真正主体吗
我们要来分析这个问题
实际上杀父娶母这两个事件
是宙斯神定下的
既然是宙斯神定下的
那么他就必然要发生
所以俄狄浦斯
他最多只能在杀父娶母
这个行为的时间 方式
包括地点
可以有一定的自主性
但是在杀父娶母
这两个行为当中
俄狄浦斯是无法避免的
在这意义上呢
俄狄浦斯不是这两个行为的
真正的主体
这两个行为的真正主体
是宙斯神 而不是俄狄浦斯
换一个说法
就是是神要拉伊俄斯
也就是科林斯国国王
死在自己儿子手里
才会发生俄狄浦斯
杀死自己的父亲
而不是俄狄浦斯想杀父亲
才使得拉伊俄斯
被自己儿子所杀
同样是神要伊俄卡斯忒
嫁给自己的儿子
才导致俄狄浦斯
娶伊俄卡斯忒为妻
而不是俄狄浦斯想乱伦
而娶了自己的母亲
这里注意很重要一点
不是俄狄浦斯想乱伦
或者想要乱伦
才娶了自己的母亲
也不是俄狄浦斯
想要杀死自己的父亲
才导致拉伊俄斯
被自己的儿子所杀
所以呢 在这意义上
俄狄浦斯不是杀父娶母真正主体
这个主体是命运
根本上说是神
所以在整个这个家族的命运
展开过程当中
实际上不管是拉伊俄斯
还是王后伊俄卡斯忒
以及俄狄浦斯
都不是真正的主体
都不是真正行为的主体
他们实际上可以被看作
是什么呢
看作是无人机一样的
一个工具性的存在
就说在这一系列命运当中
俄狄浦斯实际上是被神
被命运借来展开各个环节
各种行动环节的一个工具而已
也就是说在这里呢
在这种有既定命运的生活里呢
俄狄浦斯只不过是一种工具性的存在
而不是目的性的存在
那么作为这种工具性的存在
人的生活 人的整个一生
实际上都只不过是
按某种程序展开的一个历程
就在这样的一种
这个家族的命运历程当中
实际上就是一个按某种程序
或者被神安上了某种程序
展开的一个必然性的过程
也就是一种所谓的外在必然性
就是非如此不可的
一种外在必然性
所谓外在必然性也就是说
这种必然性
在展开的各个环节
与承担起这样一些环节
那一个承担者的内在意志
毫无关系
就像俄狄浦斯家族这个命运史一样
杀父娶母这样的历程
与俄狄浦斯的意志
没有任何关系
也就是说在这里俄狄浦斯
并没有杀父娶母的动机
但是却发生了
在他身上
却发生了杀父娶母这样的行为
也就是说这样的事件
一方面是必然要发生的
但是另一个方面
又跟承担者
也就是表面上的行为者
内在意志
没有任何关系
这样的一种必然性
我们称为外在必然性
就说如果人类
有这样的一种外在必然性
那么也就意味着
我们人类的生活
只不过是一种工具的生活而已
也就是说你只不过
是作为工具而存在
你的生活你的一生
都是作为工具存在的一生
而不是目的性的存在者
所谓目的性的存在者
也就是说以自己作为
自己生活的目的的存在者
那么怎么样的
存在者才是这样的目的存在者呢
那就是能够从自己的意志出发
决定自己的行为
决定自己的选择
决定自己的生活
那么筹划自己的行动
这样的一种生活
才是一种自己的生活
也就意味着才是
以自己为目的的生活
就是以自己为目的的生活
而不是以自己之外的
某种其他的东西为目的的生活
那么在这部悲剧诗里面
像俄狄浦斯整个命运整个一生
从杀父到娶母这个过程
因为跟自己的内在因素
毫无关系
并不是他自己所选择的
所以我们说
他只是一个工具性的存在
而不是目的性的存在者
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
