当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第五讲《圣经》与现代精神之（上）：自由意志问题 > 1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源 > 1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
大家好
今天我们要开始第五讲的内容
那么前四讲
我们主要是围绕着
确立责任的基础问题
讨论了西方古代思想
与古代社会的关系
那么从这一讲开始
我们就要开始讨论
西方思想在解决责任的基础
这个问题的同时
如何去突破
如何去超越
那些古代社会的原则
如何确立起
构成现代性社会基础那些基本原则
从而开辟出一个新的时代
把人类带进一个新的社会
现代性社会在历史的地平线出现
只有不到三百年的历史
但是现代性社会的原则的自觉
或者说对现代性社会
原则的认识和自觉
这是在这之前就已经经历了
很漫长的历史
那么它的思想资源
更是悠久得多
那么在源头
也就是现代性社会的思想源头
就在一部
人类非常重要
也可以说非常伟大的一部文化经典
这就是《圣经》
《圣经》不仅是一部宗教经典
它同时也是一部思想经典
一部文学经典
甚至某种意义上也可以
看作是一部历史经典
当《圣经》作为基督教的教典
成为基督教神学
理解研究和解释的对象的时候
那么《圣经》就不仅是一部宗教经典
宗教圣典
它同时也就是一部思想经典
从而构成了现代性社会的思想资源
因为基督教神学
本身就是基督教与希腊哲学
或者说希腊思想相遇
相碰撞 相交汇的一个产物
也就是说基督教神学
本身是宗教与思想
相遇的一个产物
这里我要提示一点就是
在各种宗教当中
基督教是有一个很重要的特点
就是它有一个神学
这么一个学术
作为它的基础
或者说基督教是通过基督教神学
来解释 来阐释 来理解它的教义
其实这种用途的神学
实际上就是哲学
希腊哲学与基督教结合的一个产物
那么基督教神学
作为基督教和哲学的产物
它一方面
既改变了基督教
或者说对基督教本身产生重要的影响
同时也改变了哲学
一方面
基督教神学是基督教消除了
或者驱除了
基督教可能存在的狂热的成份
以及残留的迷信要素
使基督教趋向理性化
那么相比而言
我们今天可以发现
就是基督教相对而言
是一个比较理性的宗教
这就体现在基督教是
最早提倡宗教宽容的一个宗教
是最早提出不同宗教之间
要进行对话的宗教
这是因为它实际上是因为它有神学
作为它的一个基础
所以我们说基督教神学
促进了基督教理性化
这是基督教神学对基督教的影响
那么另一方面
基督教神学在迫使哲学
或者在引用哲学
为基督教服务的过程当中
它也改变了哲学
拓展了哲学的视野
使哲学发现认识到一些新的问题
打开一个新的维度
这些新的问题和新的维度
足以把对这个世界的认识
提高到一个新的高度
如果说这些新的维度新的问题
把它看作是基督教
或者说基督教神学
对哲学的一个贡献
那我们也可以说
正是通过给哲学作出
这样一些新的贡献
使基督教本身成了
现代性社会的思想资源
因为哲学正是通过
这些新的问题新的维度
走上了解决普遍责任的根据这个问题
通过这些新的维度新的问题
解决了希腊思想家
一直想解决而解决不了的
普遍责任的基础问题
从而走上了
对古代社会原则的超越和突破
并且也因此走上了
发现和确立构成
现代性社会关系基础的那些基本原则
从这意义上我们说
《圣经》构成了现代性社会的
一个思想资源
重要的是从历史事实而言
或者从历史的发生而言
基督教构成了现代性社会的
一个思想资源
不过这里我要提示一点的是
哲学从基督教信仰里面发现的
那些新的问题和新的维度
虽然是来自于
从发生始看是来自于基督教
但是这些问题一旦进入哲学
那么这些问题也就成了
哲学的独立问题
而可以和基督教本身无关
也就是说当这些问题
成了哲学的问题的时候
那么哲学在讨论和思考
这些问题的时候
它可以完全不依赖于基督教
这点是要特别提示
那么从这一讲开始和第六讲
我们将要讨论
基督教给哲学的几个贡献的
几个核心问题
以便用来展示
《圣经》或者是基督教
如何构成了现代性社会的思想资源
这里我还要提示一点的是
我们东方人
特别是儒家文化圈里面的东方人
那么在近代理解西方文化世界的
过程当中
我们首先看到和重视的是
来自于希腊的科学
以及构成了现代性社会
制度标志的民主
而对于西方文化世界里面的
基督教这个维度
或者这方面的内容
我们一直是持一种
忽略 忽视 轻视甚至是否定的态度
但是
如果忽略了基督教
我们就很难真正深入的理解
真正深入的理解和学习西方文化
因为
西方文化可以说是有两个源头
通常被看作是
两希文明
一个就是希腊
一个就是希伯来
希伯来文明主要是体现为
来自于犹太教的基督教
这种宗教型的文化
那么离开基督教
也就意味着
我们忽略了
我们掩盖掉了西方文化当中的
这个希伯来文明这一方面
实际上我们所看到的
我们重视的
我们所强调要去学习的科学和民主
实际上也与基督教本身密切相关
虽然我们在前面说过
就是说是希腊人奠定了
科学这种思维方式
但是近代科学的实际的产生
以及近代科学凸显出来的那种
纯粹的精神
却是与基督教有直接的关系
特别是构筑了近代以来
人类所追求的民主
它本身更是离不开基督教
因为近代以来
人类所要确立和追求的民主政治
与希腊的那种
直接民主制时不一样
近代所要追求或确立的那种民主
它是有基础的
这个基础就是权利原则
就是right这个原则
这个原则恰恰是来自于
基督教的核心这个精神
这是我们今天特别要
着重讨论的一个问题
就是基督教贡献给哲学的
最重要的一个问题
就是自由意志问题
所以不管我们愿意不愿意
不管我们喜欢不喜欢
在学术研究上
在文化对话上
我们都不得不去面对的
基督教这个文明系统
不得不去以更客观的态度
去认真对待基督教这个文化系统
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
