当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第六讲《圣经》与现代精神之（下）：普遍之爱——陌生人的关系原则 > 3. 爱即守于自由并让他人自由 > 3. 爱即守于自由并让他人自由
那么问题是对于我们的生活而言
或者对于我们人的存在而言
从这种由尘世物构成的
等级体系里面
解放出来 摆脱出来
意味着什么呢
意味着从各种尘世物决定的
功能性关系当中解放出来
意味着从
各种关联角色当中摆脱出来
也就是说不再从权势财富
包括美色等等这些
尘世物标明你的
给你赋予你身上的
使你凸显出来的那种角色当中
摆脱出来
退出一切功能性的关联
也就意味着是进入无关联
每一个人都不再是作为
因拥有某种尘世物
而具有某种相应功能的
关联角色而存在
而是作为
无关联无功能性角色的自身出现
在这个意义上
从各种拥有的
尘世物的等级关系当中解放出来
也就意味着
从各种角色当中退身出来
从这种角色退身出来回到自身
我们放弃一切角色
实际上就是不会什么都没有
恰恰是回到了自身
这个自身如果说角色是相对的
我们扮演的
所有角色都是相对的
你现在是富翁
破产你马上会变成穷人
所以你富豪这种身份
还是你扮演的各种其他的角色
都是相对性的
只有这个自身才是绝对性的
也就是说自身是我们每个人的
绝对性存在
他之所以这个自身
之所以是个绝对的自身
就在于我们这个自身
是不受任何的关联物决定的
不受我们拥有的
任何的关联物决定
而只由我们自身而决定自身
所以在这个意义上
我们回到自身就是回到自由
所以作为真正的会爱者
或者被爱者
我们都不是作为某种角色
都不在由
尘世物构成的等级体系里边
而只在自由里边
我们正是在自由当中
获得了我们自身
在这意义上
我们每一个人都有一个天位
那就是自由
我们在日常生活当中
也就是在各种等级关系当中
我们扮演的各种角色
都是相对性的
只有这个在自由当中
获得的那个自身
才是绝对的
从各种等级体系里边解放出来
也就意味着
对我们的存在而言
就意味着我们回到自身存在
也就回到真正的自身
也就是回到自由
所以对于我们的存在而言
从等级关联中解放出来
意味着我们回到自由
而找到自身
也就是说这种解放
让我们找到了自身
让我们回到了自由存在
但是从关联中解放出来
并非意味着
我与他人只有消极的关系
相反
在这种情况下
我与他人处在一种
最积极的关联当中
这就是让他人
也回到自己的位置上
而找到自身
而自主自愿的存在
也就是自由的存在
当我们从这种由尘世物构成的
等级体系里边解放出来的时候
不仅意味着
我们自己不再从等级体系
来理解自己的存在
而且意味着不再从这种等级体系
来理解他人的存在
而是同样也把他人
从等级体系里边解放出来
所以呢
我们说从责任上说
每个人自己的自我解放
同时也就是对他人的解放
当我们自己
从等级体系里边摆脱出来
回到自由的时候
也同时就是让他人自由
或者说当我们回到自身的时候
我们同时也就是
让他人回到自身
或者说我的自由
我回到自由
就是同时也是让他人自由
这用我们中国传统的
一个概念来理解
是更好理解 那就是自在
当你自在的时候
你也一定是让他人自在
所以如果说爱就是
不自大 不自夸 不忌妒
那么这也就意味着
爱就是把自己和他人
从各种由尘世物
构成的等级体系当中
解放出来
让自己和他人回到自身
换一个说法也就是
让自己回到自由
同时也让他人自由
所以我们说爱就是回到自身
而让他人也作为自身存在
爱就是所谓自由
也就是所谓自己的自由
而让他人自由
简单说真正的爱就是
守于自由而让他人自由
对他人的爱
就是让他人也与自己一样
自由的存在
或者说
对他人的爱就是尊重并维护他人
也能如自己一样自主自愿的生活
就是把他人
当作与自己一样的一个
独立的不可替代的个人来对待
因此这种爱
才是爱人如爱己的爱
也必定是能够爱人如爱己的爱
所以如果我们爱一个人
真的爱一个人
不是因为他的美貌优雅
不是因为他的财富
也不是任何其他方面的某种优势
而仅仅是因为
他是一个与我们一样的一个人
因为这种爱
不是出于某种比较优势
不是出于某种功能
所以这种爱才是一种
真正的无功利的爱
才是一种可以泛施于所有人的
普遍之爱
因此也才是一种天地间的大爱
这也就是说
真正的爱他人
或者说真正的爱
必定是一种
能够爱人如爱己的爱
除了这种爱人如爱己的爱
不存在着其它的真正的爱
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
