5. 理性神学产生另一种命运说慕课视频播放-西方思想经典与现代社会-MOOC慕课视频教程-柠檬大学

那么根据这个故事

我们人类就被分成三个职业阶层

一个就是灵魂被注入

黄金组成的管理阶层

也就我们通常所说的统治阶层

那么第二个阶层就是

由灵魂被注入银的阶层

就被称为护卫者阶层

那么第三个阶层就是生产者阶层

这个人的身上被注入了是铜和铁

那么这就意味着呢

我们每个人天生就有一个位置

这个位置就是

神或者大自然给我们定下的

一个职业阶层的位置

所以呢

我们每个人天生就要去承担

某个职业阶层的责任

什么是我们的责任

责任就在于去承担

神要你承担的责任

那么这里具体就是

三个职业阶层的责任

所以按这个故事

如果我们说每个人

有什么天位的话

这个天位就是去从事

你天赋最合适的职业

那就是你的天位

在这里呢

虽然每个人成为好人还是坏人

在是否有好的事情发生

还是坏的事情发生

这点上人是没有命运的

是不是被决定的

但是呢

每个人一生适合从事什么职业

这是被决定的

也就是说

每个人天生有一种必然性的命运

那就是你承担什么样的职业角色

你扮演什么样的

这个职业角色这一点上

这是被决定了的

那么根据这种

神赋形说带来了一种新的命运

与神话神学里边的命运

有什么不同

这里我们

首先要特别揭示一点的就是

在这里

柏拉图实际上是

采用了一种还原论证

这样的一种理性方法

来确立他的新的命运说的

具体说就是

他是从一个

一个我们当下

也就我们现实当中

你不能不承认的一个事实出发

来往回推

那么这个现实是什么

这个现实就是说我们人类

每个人是无法靠自己的能力

生存下去

所以必须结合成什么呢

城邦

因为我们需要

相互就是我们这种结合

之所以能够

使我们能够存在下去

生活生存下去是因为

我们的能力是不一样的

正因为能力不一样

所以我们的结合才是有意义的

因为能力不一样

我们才能够发挥相互补充

相互

这个补缺这么一种作用

那么人类之所以能够合作

之所以能够相互补充相互补缺

是因为我们每个人能力擅长

是不一样的

那么人为什么这种擅长能力

是不一样的呢

人有不同的擅长有不同的禀赋

那么这种不同擅长跟不同禀赋

显然不可能来自于我们人类自身

那么它只能来自于

我们人类之外的东西

那就是大自然

最终就是来自于神

所以在这个意义上

按这个逻辑推导

那就意味着神给我们不同的禀赋

使得我们拥有不同的职业命运

也就是说这里

实际上是通过一种

还原论证的的方式

来确立人拥有一种职业的命运

所以这种命运

也就显得它是真实的可靠的

因为这边采用的是一种还原论证

这样的方法

这是不同于神话神学的命运说

一个很重要的地方

西方思想经典与现代社会课程列表：

第一讲命运与责任——“神话神学”里的伦理困境

-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则

--第一节：构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则

-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上

--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上

-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运

--第三节：俄狄甫斯家庭的悲剧命运

-4. 命定的人生与工具性的存在

--第四节命定的人生与工具性的存在

-5. 有命运，则无责任

--Video

-6. 神话神学引发的责任危机

--第六节：神话神学引发的责任危机

-7. 神话神学向理性神学的转变

--第七节：神话神学向理性神学的转变

-第一讲测验

第二讲“从神话神学”到“理性神学”

-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的

--1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的

-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

--2. 理性神学认为“神不决定人的命运”

-3.理性神学的第二和第三原则

-4. “美德伦理学”的灵魂等级说

-5. 理性神学产生另一种命运说

-6. 四大美德的排序

-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层

-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

--8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题

-第二讲测验

第三讲美德伦理学与“全视角知识”

-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”

-2.重要的不是选择，而是知识

-3.“知识”的伦理功能

-4.“客观知识”与“无视角的概念”

-5.从“无视角概念”到自身同一的概念

-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

--6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础

-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

--7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机

-第三讲习题

第四讲美德伦理学与古代社会的基本原则

-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

--1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”

-2. “过渡性目的”与“终极目的”

--2. “过渡性目的”与“终极目的”

-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

--3.基于真知识的世界是一个有目的的世界

-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

--4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“

-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

--5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则

-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

--6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题

-7.集体优先于个人原则

--7.集体优先于个人原则

-8.五大原则与责任原则

--8.五大原则与责任原则

-第四讲习题

第五讲《圣经》与现代精神之（上）：自由意志问题

-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

--1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源

-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？

--2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？

-3. 从“原罪说”到“自由意志”

--3. 从“原罪说”到“自由意志”

-4. “自由意志”是人神关系的基础

--4. “自由意志”是人神关系的基础

-5.“自由意志”成了人的本质

--5.“自由意志”成了人的本质

-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

--6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则

-第五讲习题

第六讲《圣经》与现代精神之（下）：普遍之爱——陌生人的关系原则

-1. 基督教中的“普遍之爱 ”

-2. “普遍之爱”即是一种“解放”

-3. 爱即守于自由并让他人自由

-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情

-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份

-6.基督教文化传统中的历史观

-第六讲习题

第七讲个人与国家——现代性社会的国家观

-1. “启蒙思想运动”与现代社会

--1. “启蒙思想运动”与现代社会

-2.霍布斯对国家起源的新思考

--2.霍布斯对国家起源的新思考

-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

--3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方

-4.在自然状态下个体的自由与平等

--4.在自然状态下个体的自由与平等

-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全

--5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全

-第七讲习题

第八讲自由与现代社会的基本原则

-1. 自由是现代社会的最高原则

--1. 自由是现代社会的最高原则

-2. 自由不是任性

--2. 自由不是任性

-3. 对自由意志的证明

--3. 对自由意志的证明

-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

--4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由

-5. 基于自由的绝对法则

--5. 基于自由的绝对法则

-6.古代社会与现代社会的根本区别

--6.古代社会与现代社会的根本区别

-第八讲习题

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