当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第二讲“从神话神学”到“理性神学” > 1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的 > 1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
大家好
今天我们要讲第二讲
第二讲的内容是
主要是要讨论理性神学的原则
和美德伦理学的确立
在上一讲
我们讨论了希腊的神话神学
给伦理世界带来的困境
特别是带来了责任的危机问题
为此苏格拉底和柏拉图
首先要做的一个工作
就是要对神话传说
希腊的神话叙述进行审议和审定
我们上一讲曾提到
在《理想国》这部作品里边
柏拉图要确立一种
要完成一次神学的转换
就是从神话神学到理性神学的
一个转换
要通过建立一种新的理性神学
来为一切的神话叙述
确定新的标准和原则
那么这种理性神学
为神话叙述确立的一个标准
是什么呢
因为理性神学本身
并不是要否定神话本身
而是要为一切神话叙述
确立一个标准
确立一些最基本的原则
那么在《理想国》这部作品里面
苏格拉底和柏拉图
为一切神话叙述
确立了一个首要的标准
就是要如神那样来叙述
来描述神
这是一个标准
那么问题就在于
神是什么样的呢
那么按柏拉图和苏格拉底的
理性神学看来
神最重要的一个性质就是
神是善的 他永远是善的
所以具体说
他们要为你
一切神话叙述确定的
一个标准就是
要像神是善的那样来叙述神
那也就是说
不能够叙述 描述
神的任何的恶
或者神的任何的一个坏的方面
因为神是不可能是恶的
这是理性神学确立起来的
一个首要标准
那么按这个新的神话叙述的标准
那么也就意味着神是善的
那么他也就不可能是
一切恶的原因
那么从这个新的
理性神学的标准出发
来审定以前的一切神话叙述的话
那么就会发现
不管是荷马的叙述的神话
还是赫西俄德这些叙述的神话
就存在着很多的问题
其中最根本的一个问题就是
把神叙述的非常的丑陋
所以在希腊的神话传说里面
神虽然比人伟大有能力
但是并不比人崇高
甚至他们的行为比人还矬
那么按新的理性神学的标准
来看的话
那么这些神话叙述
都是非常的荒谬的
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
