当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第一讲 命运与责任——“神话神学”里的伦理困境 > 6. 神话神学引发的责任危机 > 第六节：神话神学引发的责任危机
这样呢 我们就发现
就是如果我们有命运
那么我们就没有罪责
不单是我们自己无法
为自己的行为负责
甚至神也没有理由
来要求我们为自己的行为负责
就像在这个悲剧诗里面
俄狄浦斯杀父娶母
这两个行为
都是命运 神给定下来的
所以你神是没有任何理由
要求俄狄浦斯为杀父娶母
这个行为负责
所以你神是不能够惩罚他的
也就是你不能够要求
一方面给俄狄浦斯定下了
杀父娶母的命运
同时你又要俄狄浦斯
承担起杀父娶母的责任
为此要接受惩罚
这是不公平的
也就是说在这样
一个神话神学里边
神是不公平的
这是一个问题
第一个问题人是没有责任的
所以整个希腊神话神学里边
带来了一个严峻的问题就是
人在这个世界上责任是
无法被确立起来的
如果按照希腊神话神学
理解人和神的关系
也就是神可以给人定命运
那么呢 人没有责任
我们人类世界人类社会
确立不起责任的原则
这是整个希腊神话
给伦理世界带来的一个冲击
就是我们通过分析
俄狄浦斯这部悲剧
要展示的一点
就是说在整个
希腊神话神学里边呢
会给人类的伦理世界
带来严重的冲击
就如果神话神学
这些观念是正确的
那么呢 我们伦理世界
就会瓦解 就会坍塌
那么在这意义上的
这个神话神学对
当时的希腊思想而言
是一个挑战
怎么确立起责任问题
人的责任是如何可能的
就成了一个非常严峻的问题
这也就意味着说
如果我们人有神定的命运
那么不仅无法确立起责任
甚至呢 我们整个伦理世界
将不存在正义
也无人需要道德和正义
这就意味着说
如果人有神定的命运
那么我们就不可能
存在的伦理世界
但是呢
在整个希腊神话叙述里边
或者说在整个希腊神话神学里边
神可以给人定命运
这是一个基本的观点
所以呢 如果我们人类
需要有伦理世界
需要有正义 需要有规则
那么也就意味着
需要对希腊的整个神话神学
做出反思和校正
这个工作就是苏格拉底柏拉图
他们要面对
要去完成的一个工作
所以呢 后面我们讲
讨论柏拉图的一个著作
就是《理想国》
来展开对这些问题的讨论
这里呢 我想把它放在
世界史的范围内来做一个参照
其实苏格拉底 柏拉图
当时面临的这个理解
重新审定希腊神话神学的任务
跟我们的孔子
面对的由殷商留下来的
这个礼乐文明
一样的一个任务
就是要重新审定
这些流传下来的
诗书礼乐的任务
那么正如当时这个商周
留下的礼乐文明
对当时的华夏影响很大一样
希腊人在苏格拉底
柏拉图的年代
那些由诗人们叙述记载的
书写的那些神话
对于当时的希腊人影响是巨大的
也就是那些神话叙述
对希腊人来说
并不仅仅是神话
其实这些神话本身
就是他们的生活
因为这些神话叙述对神的理解
构成了当时希腊人
信仰的一个资源
是按诗人们所叙述那样的
神去理解神的 去崇拜神的
正因为这些神话
对希腊人的影响是直接的
巨大的
但是呢 因为引起里边隐含的
关于神与人的关系
特别首先是命运这样的一种观念
对希腊人 社会
带来一系列的问题
首先我们理论上分析
首先就是伦理世界的建构问题
如何维护一种正义的秩序
这是当时苏格拉底 柏拉图
这些思想家们面临的问题
所以他们要确立一种新的标准
来对所有的神话
进行删定 这种审定
认为那些该删的
对神该怎么理解
确立起一套新的标准
就像我们孔夫子
因为他确立了新的一种普遍性的
仁爱原则之后
他需要用这样新的
更普遍性的原则
来对之前的所有的文献
礼乐进行重新的审定
思考 反思
哪些是合理的
哪些是不符合新的仁爱原则
那些就必须加以删除
所以人类很有意思的一点
就是说到了一定时代的时候
就会面临某种共同任务
所以呢
柏拉图要对神话进行删定
夫子就要对这个
商周的礼乐文明
进行删定
所以他把自己的工作
看成是删定诗书礼乐
要增该增什么
要减该减什么
这是我们放在整个世界思想史
来看待的话
这个是两个
虽然他们之间没有任何的关系
但这不约而同对传统
进行了重新的审定
以传统给社会
给当下社会
带来了一系列的问题
就这样的问题
我们今天特别我们中国人
也一样面临传统
跟现代世界的关系问题
我想通过这门课很重要一个
提供一个参照
就怎么来重新理解
审定我们的传统
这对我们中国人而言
今天依然是一个任务
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
