当前课程知识点：西方思想经典与现代社会 > 第二讲“从神话神学”到“理性神学” > 8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题 > 8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
这样呢
我们从这个上面的分析当中
我们可以引出
在苏格拉底 柏拉图的
伦理学里面有三个方面
值得我们关切的结论
第一个结论是
虽然我们人类拥有四德
但是呢
就个体而言
并不是每个人都跟四德有关
其实大部分人
也就是说第二阶层和第三阶层
是被排除在最高德性之外的
也就被排除在
智慧这个德性之外的
对大部分人来说
他们与最高的美德
也就是智慧
是无关的
这是第一个结论
第二个结论就是
我们每个人的职业等级
几乎就等于我们的职业等级
也就是说我们属于
不同的职业阶层
也就归属于不同的
道德阶层或者是德性阶层
第三个结论是
我们知道
我们每个人的职业阶层
是由神定的
那么这也就意味着
当神再给我们定职业阶层的时候
实际上也就给我们
定下了道德阶层
就是说神在赋予我们某种禀赋
使我们适合做某种阶层的时候
实际上神也就决定了
我们的道德 前程
也就是说决定了我们的
德性方面的命运
那么在这里
我们可以发现就是说
在这种新的理性神学里边
我们每个人
在成为好人还是坏人
这样的问题上
并没有一个必然的命运
在这个意义上
新的理性神学给我们人类
留下了一定的空间
避免了神话神学
连这样的空间都没有
但是在理性神学里面
通过我们上面的分析
我们又可以发现
我们在成就
多好的好人
或者说多大的好人
在成就多少的美德
在成就什么样的美德
能够承受什么样的美德
这样的问题上
这是被决定的
也就是说我们每个人一生
能成就的道德空间
是被确定的
已经是被决定了的
在这个意义上
我们每个人
又有某种道德的命运
某种道德的命运
那比如说生产者这个阶层
它能够成就的好人
就是能够成为有节制的人
它能够成就的好事
就是造就精湛的技艺
以便生产出好产品来
但是呢
他成就不了勇敢的人
他也无需去成就勇敢的人
当然他更不用说了
他不能够也不应该去成就
像智慧这样的美德
但是如果说
每个人道德全程是确定的
也就是说如果人们的
改善德性的空间是确定的
是有命运的
那么这就意味着
至少对大部分人
也就是对
第二阶层和第三阶层人而言
他不能够他也无需去为共同体
全面的道德改善负责任
因为对于大部分人而言
他们能成就的是有限的美德
比如说对于大部分人
也就第三阶层的人而言
他能够成就的美德
就是节制和被动的正义
在这个意义上呢
他们无需也不可能去为
社会的全面的道德改善而努力
那么换一个角度说
对大部分人而言
他们不仅不需要也不能够
为社会的全面的道德改善
而努力和负责
他们甚至不能够
也没必要去为自己身上的
比如说懦弱
胆怯 奴性 愚昧等等
这些道德上的缺陷
也就是与勇敢与智慧
相反的那些品性负责任
这就等于说对于社会
或者国家里面的大部分人来说
他们无需去为自己身上的那些
道德缺陷负责任
大部分人无需为
自己身上的缺德负责任
那么如果说
神话神学的命运说卸掉了
人类为恶行负责
也就是说
如果说神话神学的命运说
卸掉人类恶行的责任
因为你这个恶行都是由神定的
在这个意义上它实际上呢
卸掉人行恶的责任
人没必要为做恶而负责
那么我们可以说
柏拉图的理性神学
隐含的新的命运说
一方面呢
卸掉了大部分人改善自己的
全面的德性的责任
也就是说它卸掉了大部分人
全面改善自己的德性
这么一个责任
但是另一方面呢
给少数人强加了一种
无法承担的责任
那就是要少数人去完善
去改善全社会的全面的
完整的德性 也就是说
这种新的理性神学的
命运说里面实际上呢
强加给第一个阶层
这都是少数人
一个他们无法承担的责任
那就是要他们去全面的
改善社会的道德
这是理性神学给
伦理世界带来一个新的问题
实际上呢
这种新的理性神学
一方面它们构成了
美德伦理的前提
另一方面又给了这个
伦理世界带来新的困境
那么这里最重要一点就是
他们仍然无法为普遍责任
奠定基础
也就是说他们本来是要克服
神话学带来责任危机的
但是到这里我们发现
这种新的理性神学
并不能真正为普遍责任
奠定基础
当然柏拉图的伦理学
并不仅仅以理性神学为前提
他们所要确立的美德伦理学
同时还有一种真理性的知识
作为他们的基础
那么这样的真理性知识
是否能够为他们的美德伦理学
克服现在这种存在
存在的那些问题呢
就是说是否能够真正为
普遍责任奠定基础呢
这是我们下一讲要讨论的
一个核心问题
这一节我们就讲到这里
-1. 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
--第一节： 构建人类社会秩序的两大原则：责任原则与权利原则
-2. 古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
--第二节：古代社会建立在责任原则上，现代社会建立在权利原则上
-3. 俄狄浦斯家庭的悲剧命运
-4. 命定的人生与工具性的存在
-5. 有命运，则无责任
--Video
-6. 神话神学引发的责任危机
-7. 神话神学向理性神学的转变
-第一讲测验
-1. 理性神学的第一条原则：神永远是善的
-2. 理性神学认为“神不决定人的命运”
-3.理性神学的第二和第三原则
-4. “美德伦理学”的灵魂等级说
-5. 理性神学产生另一种命运说
-6. 四大美德的排序
-7. 四德的高低决定了不同的职业阶层
-8. 美德伦理学未能解决普遍责任的问题
-第二讲测验
-1.柏拉图的“轮回说”和“瞬间选择”
-2.重要的不是选择，而是知识
-3.“知识”的伦理功能
-4.“客观知识”与“无视角的概念”
-5.从“无视角概念”到自身同一的概念
-6.同一律作为“第一定义”是一切科学的基础
-7.以“客观知识”为基础的伦理学未能解决责任危机
-第三讲习题
-1. 美德伦理学五大原则之“目的论原则”
-2. “过渡性目的”与“终极目的”
-3.基于真知识的世界是一个有目的的世界
-4. “善高于一切原则“与”责任与服从优先原则“
-5.统治者的合法性来自人之外的超越者原则
-6. 柏拉图认为从个体角度出发无法解决正义问题
-7.集体优先于个人原则
-8.五大原则与责任原则
-第四讲习题
-1. 基督教《圣经》与现代社会的思想资源
-2.“原罪”何以可能？或问，人何以能违背上帝的禁令？
-3. 从“原罪说”到“自由意志”
-4. “自由意志”是人神关系的基础
-5.“自由意志”成了人的本质
-6.基于“自由身份”的现代社会的三大基本原则
-第五讲习题
-1. 基督教中的“普遍之爱 ”
-2. “普遍之爱”即是一种“解放”
-3. 爱即守于自由并让他人自由
-4. “普遍之爱”的障碍：狭隘的亲情
-5. 普遍之“爱”与人的普遍身份
-6.基督教文化传统中的历史观
-第六讲习题
-1. “启蒙思想运动”与现代社会
-2.霍布斯对国家起源的新思考
-3.霍布斯认为国家是一种强制权力而非缔约方
-4.在自然状态下个体的自由与平等
-5.国家的首要职责：维护与保障成员个体的自由与安全
-第七讲习题
-1. 自由是现代社会的最高原则
-2. 自由不是任性
-3. 对自由意志的证明
-4.自由意味着个体间要承认与尊重各自的自由
-5. 基于自由的绝对法则
-6.古代社会与现代社会的根本区别
-第八讲习题
